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民族概况
瑶族节会--中国少数民族节会大观（刘竹）
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作者:pmo38c9ab
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发布时间: 2017-11-01
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《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）
作者：云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹（作者授权）
瑶 族 节 会
瑶族，其先民是奉汉时“长沙武陵蜜”的一部分。《隋书》中的“莫摇”，就是今天的瑶族。其原始居地除长沙、武陵外，还广布于庐江、九江、湖南、湖北、河南等省，是我国古代人口众多的一个民族。后由于民族排挤和历代统治者的歧视压迫，他们逐渐向南迁徒，定居于湖南、广西、贵州、云南的山区地带。
瑶族历来自认为盘瓠后裔。男子十六岁须举行名曰“虔诚”的成年礼，女子的成年礼称“牛达”。但不似“虔诚”那样又念经又跳巫台的隆重。“牛达”只邀约相好的女伴，帮她把眉毛铰细，理齐鬓角和后颈，再戴上一顶成人的帽子就成了。只有经过成年礼，他们才有恋爱的权力。
瑶族现有人口一百四十万两千多，语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支，没有文字，多通汉文。过去，瑶族因世居山区，生产力十分落后，疟疾流行，一向被视为“烟瘴之地”。如今，瑶区不仅遍布商店，建立了医疗卫生网，设立了多种类型的学校，还建立了自己的中、小型民族工业，其中，具有悠久历史的蜡染工艺更为精湛。展望未来，瑶族人民的生活，将会更加美好。
赶 鸟 节
相传，很久以前，江华山区，林木茂密，很适宜鸟雀的繁衍生息，待耕山人一走，它们巧妙地试探一下守地的“棕衣人”和“芦草人”后，就放心大胆地飞到坡地上。啄啊，揪啊，把耕地糟踏得不象样子。那时，盘山寨有个盘英姑。歌儿唱得最甜。她的歌，可让山泉听得呆，可让鸟儿羞开口。耕山人都想，要赶鸟，英姑的歌还真是条路子。于是九山九十九寨的人都来学盘英姑唱歌。
第二年的二月初一，耕山人唱着山歌向白头山走去，鸟儿果真追着山歌到了白头山，鸟儿多得可以遮日挡雨。当鸟儿听得如痴如醉之时，耕山人悄悄走了。当它们醒过来后，耕山人已把粮食收进了寨门。从那以后，二月初一就被定为赶鸟节。无论日晴天雨，岭西半边方圆五、六十里的青年都在这天聚会白头山，他们或俩男俩女，或四男四女对坐青草坪、岩头上，偎依茶树苑、松树下，甜蜜地对唱情歌、山歌、猜字歌、谜语歌。直唱到夜露湿透头帕，才男送女、女送男地依依告别。
在家里，老人们把连夜舂的粑粑捏成铜钱般大小，戳在竹枝枝上，插在神堂边和堂屋边，谓之“鸟糍粑”，任邻居小孩取食，以为“鸟雀”啄了粑粑，就会把嘴壳粘住，再不会糟害五谷。晚上，耕山人都去“串火塘”，品尝各家的鸟糍粑，希望辛劳一年能有个好收成。
妇 女 节
在黑暗的封建时代，瑶族妇女被压在社会的最底层。地们政治上受歧视，不得参与村里的社会活动；经济上无支配权，只能做艰苦的农活家务活，生儿育女。有个叫盘金妹的妇女，在经历了买卖婚姻的痛苦后，不久又守了寡。按俗规，她须在丈夫的坟堆长满青草后，征得族长与公婆的同意，方可改嫁。那时，有句俗语充分反映了人们对寡妇的加倍歧视：“野味（兽肉）不算肉，寡妇不算人”。盘金妹为了维护人生的权利，也为了广大姐妹的自由平等，召唤大家起来斗争。但她的反抗激怒了头人，被撵出山寨，赶进深山，失去了做人的权利。姐妹们同情她，敬佩她，常用芭蕉叶合猪肉剁细加米粉蒸成粑粑送给她吃。然而，农历二月初二这天，受尽磨难的盘金妹死去了。但每年农历二月初二这天，她们都要休息，做芭蕉粑粑，但做好以后，既不敬神也不互相赠送，只是各自默默地吃着，以此缅怀死去的女英烈——盘金妹。
干 巴 节
农历三月三，是云南河口蓝靛瑶人独有的干巴节。从农历二月的下旬开始，他们就忙碌节日的准备工作：决定节日上山打猎的寨子，就烧炭、修枪、充火药、打码子，决定节日下河捉鱼的寨子也忙着备办有关工具。各家各户都用最好的糯米，备办干巴节的米酒、粑粑。
节日清晨，去狩猎的男子，扛着火药枪上山了，妇女们留家宰鹅杀鸡，染制各色糯米饭。猎获的野兽，仍按原始公社时的分配制分配——见者有份。若是节日这天打不到野兽，特别是“门胞”（小伙子），会十分地难为情，还会被姑娘们笑话。去捉鱼的寨子，人们天蒙蒙亮就出发，其渔获物也按参与人的数目分配。
傍晚，大家互相串门，祝贺节日愉快，取出香甜的米酒，尝着香味浓郁的糯米花饭，把当天猎获的野味和鱼做成各种佳肴，美美饱餐一顿。那留下的部分，就挂在火炉边，烤成喷香的野味干巴，用以招待亲朋。酒足饭饱，大家又围在火炉边，合唱起动人的瑶歌。
达 努 节
“达努”,意为“不要忘记”，其民间又称盘古王节、祖娘节、瑶年、夕九等，是瑶族民间最盛大的节日，时间虽固定为农历五月二十九，但周期并不固定，往往是据当时当地的收成等情况决定，有三、五年一次的，也有十二年一次的。
关于它的来历，有许多古老的传说。
一说，天地洪荒的远古时代，有两座一样高大的宝山，对峙相望。它们渐渐靠近，终于碰撞合并，成了一对夫妻，男的叫布洛西，女的叫密洛陀。密洛陀生了三个女儿，大女儿扛着犁耙到平原耕地，成了汉族；二女儿挑着担子去读书，成了壮族；三女儿拿一升小米，一面铜鼓到山里开荒，繁衍出了瑶族。密洛陀越来越老了，她十分惦记三个女儿，就让鸟儿给她们捎信儿：五月二十九是我的生日，你们都要回来。从那以后，达努节就一直流传下来，瑶家要以此表示“永不忘记。各族母亲的生日”。
一说：瑶家先祖盘王，是在五月二十九日这天外出打猎时被野羊触死在梓树上的。盘王的七个儿子恨透了野羊。他们追了十二年，终于猎到了野羊，剥下羊皮，砍下那棵梓树，制成长鼓。长鼓发出了“澎——伸冤！澎——伸冤！”的响声。从那时起，每隔十二年，瑶家就要闹一次盘王节。
一说：很久以前，瑶家也生活在平原地区，过得和睦幸福。一年，将近年关之时，异族统治者突然率兵袭来，烧杀抢掠。全体瑶胞奋起反抗，浴血奋战，但因寡不敌众，只好退却。当他们披荆斩棘，经过艰苦跋涉到达新居地安定下来时，已是新年的五月二十九。为庆祝再次新生，大家仍按过年的形式庆贺一番，因为这天是农历五月的二十九，故又名“夕九”。
今天的达努节，比过去红火多了。节前家家扫除，然后带上丰盛的食物，来到预定地点共同聚餐，其中最富特色的文体活动是铜鼓舞、点花炮和‘兴郎铁玖舞”。
铜鼓是流行于广西、广东、云南、贵州等少数民族地区的打击乐器，最早出现于春秋晚期。以此为伴奏的铜鼓舞，是达努节的主要民间舞蹈，并带有竞赛性质。演员为两男一女。一男子敲铜鼓，他按传统的鼓点和节奏边敲边舞，另一男子敲皮鼓相伴，有的皮鼓手还不时施展绝技，忽侧身忽反背，鼓声一阵紧似一阵；女子手拿雨帽在铜鼓手身后，她边扇边舞，配合默契。优胜的演员，众人争相祝贺，赠送纪念品，并美其名日“鼓王”，他将被人们在往后的节庆日或婚嫁喜事时；请去作精彩的表演。
“冲天炮”是一个装满火药的小铁筒。主持人按一定距离在场上摆出数十枚乃至数百枚，让若干男女赛手来点。他们同时启点炮捻，直到第一声炮响为止，谁在这一瞬间点得最多，就算优胜。开始，观众都紧张得屏住呼吸，注视着他们的动作，炮一响，全场骤然欢腾，冠军者还会被众多的崇拜者欢呼着抛向高空。
“兴郎铁玖舞”，意为“庆祝达努节的纪念舞”,流行于桂西的布努瑶山区，由十个可以独立成段的舞蹈组成，有猴鼓舞、藤拐舞、猎兽舞、开山舞、南瓜舞、采茶舞、丰收舞、牛角舞、芦笙舞。猴鼓舞和藤拐舞，反映了瑶族远古之时，迁徙不断，攀岩附藤，与猴为伍的辛酸生活；猎兽舞、开山舞则反映了他们定居初期艰苦创业的生活；南瓜舞、采茶舞等，反映的是瑶家经过艰苦的奋斗，终于获得丰收，安居乐业，同欢共庆的景象，是一套有歌有舞，内容完整，风格独特而极罕见的民间大型舞蹈，每当达努节之时，都要隆重上演，从节日开始的头天晚上，直演到最后一天晚上（二十六——二十九日）。
此外，达努节还有射箭表演、捉 迷藏、吹锁呐、对山歌等活动，都为这古老的节日，增添了无尽的光彩。
半 年
传说从前瑶家在山里过日子，成天忙于打猎种地，把祭祀神灵的事忘了，长年累月不烧一柱香，不化一匹纸钱，八方神仙享不到祭牲，嗅不到香火，很不甘心，一齐跑到天上，向玉帝告了瑶家一状。玉帝得知十分恼火，就派了疟神和痧神下人间作祟，但限令其过了年就为止，怕瑶家因之绝了后。
两个瘟神落到了瑶山，疟疾、泥鳅痧、绞肠痧顿时在这里横行起来。瑶家吃尽了苦头。一天，两个瘟神在石榴树下闲聊，却被盘家老大听到了，瑶家方知两个瘟神要过了年才走。瑶家如何受得了。聪明的瑶家想出了个好办法，他们在六月初六——土地公公的生日这天，象过年一样，大操大办，杀鸡杀鸭、宰猪宰羊，贴对子、放响炮、唱瑶歌、走亲戚……全都做出正经过年的样子。两个瘟神很奇怪，又在石榴树下打商量，却被躲在树上的周家老二听到了。瑶家方知瘟神不见吃萝卜，不见下大雪，心中有疑。于是他们砍下葫芦煮一大锅，故意扯起嗓子喊娃子吃“萝卜”，端起白生生的石灰田间、房头…… 遍处撒。这才彻底骗住两个瘟神，提前离开瑶山。希奇的是，由于田里撤了石灰，当年的谷子格外饱满，于是六月六过半年的习俗就传了下来，每年的这天，瑶家都要贴对子、走亲戚、撒石灰、放响炮… …
倒 稿 节
农历十月十六，江华山区，稻子、红薯、包谷、粟米等农作物均已收毕。之所以定这一天作为倒稿节，其实是要催促大家早早收割完毕，因为过了这天谁有没收完的庄稼，任何人都可以去收割他的丰收果实了。
节日里，人口较多的寨子，都要举行大规模的斗牛赛。首先选定一块平地做赛场，然后牵一头骠肥体壮的水牯牛到赛场，牛角系一条鲜红的绸带。待瑶家吃过鸡鸭鱼肉皆备的“倒稿饭”后，便邀约宾客，倾家涌向斗牛场。一切就绪，主赛人高声宣布斗牛开始。只见一个个剽悍的小伙子都自告奋勇站出来，长辈人给他们在头上扎一个“英雄结”，鼓励一番。待长者一退场，后生们便手持棍棒与牛角斗起来，直把牛斗得精疲力尽，自动退场方罢。
倒稿节之夜，亦十分迷人。瑶家青年自动集合一起，唱起欢快的“倒稿歌，（丰收歌）。其歌唱形式一般为两种：一种为事先约定某坪场为歌堂，饭后在此生一堆笼火，大家纵情齐声歌唱。另一种形式为小伙子先在姑娘家的大门口唱“引歌”，姑娘则在房内唱“迎歌”，最后把他们迎进歌堂，摆出“瓜飘酒”（糯米酒掺凉开水合成，以瓜瓢斟酒）,摆出五色土产，边吃边唱，通宵达旦。瑶家“倒稿歌，, 几乎每首都有“咪咪嘿―耶了啊也”的配词，从始至终充满欢悦的情调。青年们若在对唱中有了情意，还要互赠电筒、背带、提篮等物，相约再会。
歌 堂 会
粤北的“八排瑶”最盛行歌堂，当地又叫“耍歌堂”，按传统习俗，每三、五年举行一次，时间大多在农历十月十六，历时三天至九天不等，歌会的目的主要是娱乐休息，让青年们结交相识，又因各排（村）的举行年份不同，青年们便有了更多的结交机会。
节日将来临时，各家都发出通知，请远近的亲友皆来观光，巷头街尾，一时间塞满了穿新衣、戴新帕、插雉鸡毛的人们。“耍歌堂”的第一项仪式为祭祖先。大家虔诚地从庙中抬出“祖公”巡游、拜祭，同时有阵容可观的锣鼓队、腰鼓队相随，和不时“轰、轰！”作响的土炮助威。不过，当你仔细一看就会发现，这里多半是老年人或中年人。风华正茂的青年们，都聚到排外的广场去了。多情的小伙子们三个一伙、五个一堆地朝着姑娘们唱起来。姑娘们却不作声，只是用心地暗中物色意中人。待后生们唱得口干舌燥时，姑娘们大都选定心上人了。晚上，有幸得到姑娘欢心的小伙子就可以到姑娘家去独自对歌表情。
歌堂会每天的活动都是祭祖先和对歌并行。参加耍歌堂的青年，可达八、九十对之多。所唱情歌的内容亦十分广泛，有单身苦歌、赞美歌，祝愿歌、历史来源歌等等。不少青年就在这里初结情谊，最终成了夫妻。节日期间，好客的主家还要做上几十斤糍粑和大灌美酒置放于公共场所，唱累唱渴的人们，可随意取用，提神润喉，那欢悦融洽的气氛，真令人耳目一新。
《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）作者：云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹
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