Ａ　阿昌族　　Ｂ　保安族　白 族　布依族　布朗族　　Ｃ　朝鲜族
Ｄ　达斡尔族　德昂族　东乡族　 侗 族　独龙族 傣 族 

Ｅ　俄罗斯族 　鄂伦春族  鄂温克族 Ｃ　高山族 　仡佬族　

Ｈ　哈尼族 　哈萨克族 　赫哲族 　回 族 汉 族　

Ｊ　基诺族 　京 族 　景颇族　Ｋ　柯尔克孜族　

Ｌ　珞巴族　拉祜族　黎 族 僳僳族　

Ｍ　毛南族　满 族　门巴族　蒙古族　苗 族　仫佬族　

Ｎ　纳西族　怒 族 　Ｐ　普米族 Ｑ　羌 族　Ｓ　撒拉族　畲 族　水 族　

Ｔ　塔塔尔族　塔吉克族　土 族　土家族　Ｗ　佤 族　维吾尔族　乌孜别克族　
Ｘ　锡伯族　Ｙ　瑶 族　彝 族　裕固族　Ｚ　藏 族　壮 族　

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）

作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹（作者授权）

                          傈 僳 族 节 会

　                         傈 僳 族
                     

　　怒江两岸，高黎贡山和碧罗雪山的高山峡谷之间，是傈像族聚居的地方。怒江地区，原始森林遮天蔽日，是滇西有名的森林基地和药材产地，还有多种稀有金属的矿藏和众多的珍禽异兽。早在十九世纪初，帝国主义就曾以“探险”、“传教”为名，窜到这里进行各种侦察和侵略活动，但都遭到了傈僳人民的强烈反抗。
　　傈傈族历史悠久。唐时樊绰《云南志》里的“傈僳”和《新唐书·南蛮传》中的“果蛮”就是他们的先民。他们原居于金沙江两岸和四川木里、盐源一带，约四百年前因不堪丽江木土司的压迫，才迁徒到怒江流域，现有人口四十六万六千多人。傈傈语属汉藏语系藏缅语族彝语支，原有音节文字和外国传教士拟制的音素文字，均不普及。解放后，人民政府又创制了以阿拉伯字母为基础的傈傈拼音文字，并出版发行了傈僳文的报纸和各种书籍。
　　傈傈服饰最别致的是妇女头上的珠帽。珠帽用串串彩珠相串连缓而成，再加上闪闪发光的金属片，美丽非常。男子或是喜欢腰挎弓弩和漂亮的箭盒，或是长刀、匕首，既作为装饰，又可防身。饮食喜烧食食物，它反映了历史上傈傈社会由于生产力低下，长期靠狩猎和采集为生的情况。

　　　　　　　　　　　　阔 时 节

　　“阔时”是傈僳语，新年之意。时间与春节格同，也有少数是在农历十一月举行的。
　　节前的准备是繁忙而欢乐的。首先，要砍够十多天烧的干柴，用锥栗树枝将住宅里外打扫干净。他们边扫还边唱，
　　　　扫除一切疾病，
　　　　荡尽全部患难；
　　　　扫除痛苦和患难．
　　　　扫净贫困和饥饿的鬼。
　　　　……
　　祭扫完毕，就在大门前竖一棵青松，铺上松毛，认为如此便可祛病消灾，永葆青春。此外，还要对一应家俱衣物来一次大清洗，至于酿酒、宰猪、舂粑粑那就更不用说了。
　　节日第一天，人们都穿上自己最考究的服装欢聚在一起，互相祝贺，举行各种传统的文娱活动。此时，平时不能与青年赛歌的中老年人，也可破例与青年们一起赛歌、跳舞。有的地区，能歌善舞的青年怀抱琵琶，扛着猎枪，相邀在一起挨家挨户去拜年。他们每到一户，就为主人跳舞、弹琴、吹口弦，主人也真心地为他们祝福：
　　　　愿打猎能百发百中，
　　　　得到丰盛的猎物。
　　　　愿捕蜂蜂蜜丰收，
　　　　愿庄稼丰收，
　　　　愿牲畜满厩。
　　这天晚上，全村村民还要聚在一起，由长辈领唱“阔时节歌”。这首歌是一部叙事长诗，平时是不唱的。长诗要从头天晚上直唱到第二天的中午才散。
　　节日第三天要举行传统的射箭活动。他们用一大块糯把和一块五两左右的猪肉夹在一根木头上，放于百步之外，射中猪肉，瑞兆来年狩猎运气好，六畜兴旺；射中糯粑则预示来年粮食增产。每人可射三箭，若皆未中靶，就不吉利了。射箭之前的诵词是：
　　　　一年十二月，一月三十天，
　　　　送走了旧岁，迎来了新年。
　　　　旧月落下了，愿生产发展，
　　　　新月升上天，祝狩猎如愿。

　　　　　　　　　　汤 泉 诗 会

　　傈僳爱歌如命．在他们的生活中，无论求亲访友还是婚丧嫁聚，渔猎稼稿，诉讼祭祀，都以歌代言，对唱表情。傈傈与歌，就象鱼儿和水一样的相依不分。
　　相传，在古老的年代，山神众仙于农历正月初一和十五，来到麻甫里都和登梗里都两个温泉沐浴洁身。傈僳祖先便由此定下了汤泉诗会的会期——正月初二至正月十四。这一带，素有“登梗十八泉，的佳称，放眼远望，月牙形的层层梯田，通达白云深处，近看是绿木翠竹，朦胧的远方森林蓊郁，身旁的怒江娴雅宁静，那永远喷涌不尽的诗泉，就蕴藏在生活于这田园风光中的人们心里。
　　诗会古俗，人们一到温泉，便要杀鸡祭神。传说，从前这里有个慈悲的山神，每年都为赶会的人们准备许多上好炊具。不料。一个黑心的老财存心坑害大家，他在铜锅里煮狗肉，在金碗里放狗血，触犯山神的戒规，从此，赶会的人们就再也用不到山神的金锅银碗了。不过，善良的傈僳至今仍未忘记慷慨的山神。
　　节日里每天赛歌一、二十起不等，有古歌，也有现代民歌，唱到极兴者，可连唱七天七夜。歌手们不光相互比赛．还要交流切磋，锤炼创作。不少老歌手也乘此时机培养新人，传授古歌，结交诗友。还值得一提的是：赛诗会上的民歌虽然数不清究竟有多少，但贯穿诗会始终，并被推崇为歌会主题的，一直是讴歌爱情和劳动的长诗《汤泉恋歌》。这是一部傈僳世代传承的抒情长诗，它叙述了一对青年历经三年在温泉边三度相爱的故事，揭露了买卖婚姻的罪恶，形象地反映了傈僳人民勤劳勇敢、富于反抗的高贵品质，同时也清晰地再见了傈僳社会的民情风貌。

　　　　　　　　　　刀 杆 节

　　相传很久以前，汉族与傈僳还是一母所生的亲兄弟。后来，兄弟俩分了家，汉族大哥靠耕种为生，傈僳弟弟到原始森林中以狩猎为生。因为生活无定，傈僳始终摆脱不了饥寒交迫的命运。不久，外虏又来侵犯边境，傈僳无力抵抗，多少身强力壮的青年被杀戳，多少孤苦无依的老人悲惨死去。就在这时，朝廷派兵部尚书王骥来到边境安边设卡。王骥虽为汉族官吏，却能尽心尽力帮助傈傈。他把散居的傈傈聚集起来，固定耕地，保护森林，饲养牲畜，发展生产，使傈傈的温饱有了保障，把外虏赶出了边境。不料，朝廷奸臣却编造谣言加害王骥，在农历二月初八这夭，假设酒宴，毒死了王尚书。噩耗传到傈僳山寨，男女老幼无不义愤填膺，顿足捶胸。他们对天发誓，定要以刀山敢上，火海敢闯的决心为王尚书复仇。从此后，二月八日这天，就成了傈僳独有的刀杆节．
　　清晨，当雾霭渐渐消散，群山从黛青色的怀抱中苏醒过来时，赶节的人们已陆续地到达聚会地，坡地上满是人流，只见妇女头上的绣花头包在眼前晃动，耳环、项链、手镯在阳光下闪烁。
　　下午，铓锣声中，草坪上烧起了四堆冲天大火，人们还站得老远，就可感受到它们炽热的威力。赶节的人们蜂拥到这里，围成圈。一位老人高声宣布道：“刀杆节开始！”话音刚落，几个壮汉跳进了火堆。他们赤着双脚，跳溅起无数火星，忽又躬下腰去，用手捧起烧红的火炭，飞快地在脸上擦一下，又放到掌心搓着揉着，居然眉不打皱，眼不打眨……“呀格！呀格！”观众暴发出了一阵震耳的喝彩声，铓锣越敲越响，表演者就越跳越猛，越跳越欢。据说，这就是“下火海”，它是上刀山（杆）的前奏，表演者必须经受住火的洗礼，杏则就没有资格上刀山。
　　次日早晨，纵然是云盖林海，细雨蒙蒙，也减不了傈僳对刀杆节的勃勃兴致。他们一大早就络绎不绝地从几十里路远的山寨赶到节日聚会地。此时，为节日服务的小食摊、照相点、镶牙铺、药材烟草站等，早已在草坪上摆开，忙碌不迭。草坪正中，几个彪形大汉正有条不紊地绑着刀杆。他们把两根二十多米高的树杆象梯子一样并在一起，中间用三十六把磨得锋利的长刀做横档，紧绑在树干两端。正午时分，在一片欢呼声中，刀杆竖了起来，四周也用鸡血藤固定好了。在锣鼓鞭炮声中，几名下过火海的汉子，身着大红袍，头戴蓝布帽，飞快地奔到刀杆下。他们用双手抓住刀口，双脚踩住刀刃，鱼贯而上，鱼贯而下，飞鸟般轻盈，猴子般敏捷。“呀格！呀格！ … … ”表演者最后在刀杆顶上点燃火炮，冲在最前面的做个倒立，然后把五面小红旗朝五个方向插上。最后，他们齐聚杆顶，向观众做一个精彩又惊险的亮相动作，宣告表演结束。随后人们围起一个个舞圈，开始盛大的节日舞会。

　　　　　　　　　　新 米 节

　　十月深秋，高黎贡山玉米黄了，稻谷也黄了，
　　傈僳山寨欢腾起来：“新米节到了！”“新米节瓜切切！”兴高彩烈的傈僳人背上背篓，提上蔑筐，到田里拔回金黄饱满的谷穗，刮下谷粒，放到铁锅内焙干炒脆，再倒进碓窝舂成米。蒸熟的新米饭全倒在簸箕上，与热气腾腾的肉、肉汤反复搅拌，顿时，满屋子香气飘荡，逗得馋猫家狗团团转。不过最先享受这佳肴的却是家狗。因为祖传这谷种是家狗保下的。
　　傈僳的新米节还极讲究团圆，新米饭要待家人团圆时才能吃。据说，从前有对恩爱夫妻，在过新米节时，丈夫因为等不及，就先吃了干活去了，妻子因此生了气，从此后夫妻经常口角，最后竟离了婚。为了不再发生此类事，节日这天，家家都要讲礼节，话团圆，亲亲热热地围坐在火塘边聊天喝酒谈笑唱歌。最后，全村男女老幼又聚集寨子中央，手拉手，脚合脚地通宵“跳戛．（一种集体舞）。他们偷快地唱道：
　　　　“十月里，新米节，
　　　　家家户户吃新米。
　　　　今年的新米为何这样香甜？
　　　　是党的政策象春风传万里。
　　　　傈僳人团结一心搞四化，
　　　　但愿明年的新米更香更甜。”

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹

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