Ａ　阿昌族　　Ｂ　保安族　白 族　布依族　布朗族　　Ｃ　朝鲜族
Ｄ　达斡尔族　德昂族　东乡族　 侗 族　独龙族 傣 族 

Ｅ　俄罗斯族 　鄂伦春族  鄂温克族 Ｃ　高山族 　仡佬族　

Ｈ　哈尼族 　哈萨克族 　赫哲族 　回 族 汉 族　

Ｊ　基诺族 　京 族 　景颇族　Ｋ　柯尔克孜族　

Ｌ　珞巴族　拉祜族　黎 族 僳僳族　

Ｍ　毛南族　满 族　门巴族　蒙古族　苗 族　仫佬族　

Ｎ　纳西族　怒 族 　Ｐ　普米族 Ｑ　羌 族　Ｓ　撒拉族　畲 族　水 族　

Ｔ　塔塔尔族　塔吉克族　土 族　土家族　Ｗ　佤 族　维吾尔族　乌孜别克族　
Ｘ　锡伯族　Ｙ　瑶 族　彝 族　裕固族　Ｚ　藏 族　壮 族　

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）

作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹（作者授权）

                            纳 西 族 节 会

                               纳 西 族
                  

　　滇西北部，康藏高原南端，耸入云表的玉龙雪山，似起舞的白龙。在这高山峡谷中，湍急的金沙江滚滚而下，形成著名的“长江第一湾”和“虎跳峡”。纳西人民就生息繁衍在这里，创造着灿烂的民族文化。
　　纳西渊源于古代的氏羌族群。《史记》、《汉书》中记载的“牦牛羌”、“牦牛羌”就是纳西的先民。唐宋以后，又有“麽些”、“磨些”等称呼。解放后，据根本民族的意愿，统称“纳西”，现已有人口二十四万五千多。纳西族过去多数信仰一种叫“东巴”的多神教。纳西妇女身穿大褂，外加坎肩，着长裤，腰系百褶围腰，披羊皮披肩，上刺精美的七星，象征她们“披星戴月”，辛勤劳作。
　　纳西语属汉藏语系藏彝语族彝语支，早在一千多年前，纳西就创造了一种原始的象形文字，纳西语称之“森究鲁究”（意为木石标记），因为曾用它书写《东巴经》，所以又叫“东巴文”。《东巴经》卷帙浩繁，约七百多万字，其中不少篇章结构严谨，语言精炼，有动人的历史传说故事，也有优美的叙事长诗。此外，当地著名的古建筑——“大宝积宫”、“琉璃殿”等还以笔调严谨、色彩富丽、造型标准的明代壁画而称誉。如今，纳西人民正以日新月异的速度建设着家乡。
　　　　　　　　　　　新 春 会
　　纳西的新春会，有灯会、耍龙、狮子舞、麒麟舞等众多内容，其热闹程度，并不亚于内地．纳西的灯会，主要内容为上演纳西民间戏剧．剧目是纳西民间故事改编而成，上演时的对白均为纳西语，著名的戏剧有《阿纽梅说笑》、《老寿里放鹿》等。剧中角色都有相应的假面具，他们的表演都力求一种古朴的美．
　　麒麟舞流行于丽江一带，是纳西人民独有的艺术之花．麒麟是他们理想中的吉祥物，新春之际上演麒麟舞，意在预祝全年吉祥如意，风调雨顺，国泰民安．此舞是一组以麟凤为主，各种动物参加表演的大型民间舞蹈．所用道具，均由竹子编形，纸糊彩画而成，连所用的蜡烛也是自制的。除夕之夜，纳西城乡，华灯齐放，爆竹声声，麒麟舞便在这一片欢腾中开演了．
　　阿普寿星是舞剧的主要角色，出现于整个剧的始终。阿普寿星的假面具，宽宽的脸，雪白的胡子，是一个仁慈的老者，是纳西传说中管天、地、日、月、星辰的阿普化身。寿星手中还拿一根能驱除恶神、帮助善神、保护吉祥动物的“神杖”。寿星在一阵密集的锣鼓声中出场，先向观众致意，然后一面指挥着锣鼓节奏，一面安排各种“动物”出场，并保护他们舞蹈中的安全。
　　第二场是“彩云出现．和“花马并骑”。二十名鲜花般的儿童舞蹈着绕场一周，其中俩男孩骑一红一蓝的骏马。
　　第三场是白鹤与梅花鹿的表演，取意“鹤鹿同春”。白鹤全身雪白，颈长三尺，可上下左右摆动。它徐徐从舞场边缘接近中心的四方桌，然后登上桌子，灵巧地向观众致贺新春。“鹿”的动作却相当迅速，“他即上下翻腾，表现出一种紧张而欢乐的气氛。
　　第四场是麒麟与凤凰的舞蹈。麒麟由两人合演。扮演麒麟身的演员须为力大者，因为他要在剧中多次地抱起麒麟头部的扮演者向观众绕场一周致意。动作完毕，麒麟缩成一团，仰面朝天造型，意为“麒麟望月”。美丽的凤凰在剧中一直张翅徘徊在麒麟身边，据说这叫“龙凤呈祥”。
　　最后登场的是一对牧民夫妇和一头牦牛。他们表演的剧情是：牧民终年在外放牧，新年这天他回家拜年，夫妻互致新喜。最后他们牵出一头母牦牛，绕场一周后，母牛“生”出一头小牛，这就叫‘牦牛现瑞”，六畜兴旺。
　　从除夕之日至正月十五，一直都是舞会的盛期，正月十六是送麒麟日。这天，纳西城乡盛会之后，就把全部道具投进火中焚烧，以示麟凤归返天国，来年又下凡与万民同庆。
　　　　　　　　　　　白水台的二月八

　　白水台，位于中甸县东南约一百公里的山林深处，它曾被人们誉为天下又一奇观。这里，层层白色岩梯，似天宫的玉阶伸向人间，玉阶上流淌着银色的瀑布。据考察，这奇特的自然美景，是碳酸钙泉的泉华形成的。相传，远古时代，纳西先祖丁巴什罗曾在这里降服了妖魔，从那以后，每年农历二月初八，当地的纳西、藏、彝、回、汉等各族人民就要汇集此地，举行为期三天三夜的盛会。
　　第一天晚饭后，人们先围坐在簧火旁，聚精会神地倾听长老唱纳西的古歌“呀阿哩”，歌词娓娓地叙述了白水台及其盛会的来历。听完古歌，各村便燃起篝火，自成一舞圈，民歌手们纷纷亮开歌喉，纵情歌唱。葫芦笙手吹起了“七十二调”，男女老幼欣然起舞。此时，有心求偶的青年们总是从一个舞圈游到又一个舞圈，在跳舞的过程中寻找意中人。
　　 第二天早上，小伙子们骑上骏马，齐集在大道上举行赛马。他们不仅比速度，还比赛马骑，诸如拔旗，拾银圆之类。骑艺最精者，倍受姑娘们的垂青。
　　第三天早饭后，赶节的人们乘着节日的余兴，采一朵白水台的鲜花插在身上，成群结队地返回村庄。
　　　　　　　　　　　　　三月骡马会

　　在纳西的传统古调中，常用“洒瓦巴徐巴”（三月百花开）的成语，比喻兴旺、繁荣。是啊，农历三月，不但自然之花争时怒放，纳西古老的传统文明之花也灿然绽开。
　　传说，纳西祖先从忍利恩和天女衬红褒白结成了夫妻，把天上的易马会也传回了故乡。当然，这只是神话。据史籍记载，丽江古有“花马国”之称，很早即以骡马与巴蜀客商交换盐、铁，《东巴经》中，也有不少养马的精彩描写。在《木氏宦谱》中，还有明洪武十五年后，丽江土知府木氏以摞马朝贡，世代效行的记载。可见，丽江骡马的牧养、交换早已发达。清乾隆二年，丽江玉泉建立了龙神祠，举办“三月龙泉会”，有赶会者牵骡驱马而至此地，趋时交易，久而久之，玉泉渐成骡马集市中心，三月骡马会就此历二百余年不衰。
　　如今的骡马会，不仅是规模盛大的骡、马、牛、羊牧畜的交易会，还扩大成了土产品交易会，历时一周。届时，大理、剑川、鹤庆一带的农民都前来买骡马和丽江铜器，上市的牲畜近万头。此外，当地政府还组织百货售摊，组织各种丰富多彩的文娱活动。善于交际的年轻人自然不会放过这大好机会，他们穿梭于闹市，广交朋友，寻觅中意佳偶。
　　　　　　　　　　　火 把 节

　　相传，很久以前，玉皇大帝怕人间的秽气冲上天宫，就下令把天门长闭不开。不久，他也游腻了，看够了十八层天，心里感到阵阵烦闷。一天，他下旨打开天门，想看看人间究竟何样。哦！只见人间青山重重，绿水婉蜒，百花争芳，众鸟争鸣，珍珠般的村庄遍撒沃野，人们辛勤耕种，笑声不断，歌声悠悠……把个玉皇大帝看得心醉神迷又妒火万丈。“怎么？我的天宫如今竟不如凡间俗地了？于是怒气冲冲命火神把人间统统烧光。火神乘风架云来到人间，几番发狠，仍下不了这个毒手，于是返回天宫向玉帝撒了个谎，说已遵命行事。
　　不久，玉帝又在众仙娥的簇拥下来到天门，想欣赏一下变成废墟的人间。不料，天门一开，呈现在他眼前的人间却比原来更美好了，气得他马上下令把火神推出问斩。火神的一滴鲜血溅出天门，落在一座庙前，化成个小娃娃。他逢人便哭诉道：“专横残暴的玉帝，嫉妒人间的秀美，农历六月二十四晚上，要派天将下来放火，烧毁人间。大家要赶快在门前点起三个大火把，手里舞起小火把，连点三晚上。如此骗过玉帝，方可免灾。他的话被人们一传十，十传百，顿时传遍人间。不一会，家家门前竖了大火把，男女老幼手中舞起了小火把，一连三夜，火光熊熊，烈焰冲天，玉帝这才放心地关上天门回宫去了。
　　人间就这样幸免了一次大灾难。从那以后，每逢农历六月的二十四、二十五、二十六，人们都要举火把庆祝。久而久之，就演成了如今这世代相传的“火把节”。
　　在纳西民间，火把节的规模仅次于新春会。第一天，青年们盛装到野外对歌谈情，采摘野花野果。成年壮汉们把松木劈成细条，中间夹上易然的松明，扎成火把。家庭主妇们在忙着准备节日的会餐。天将晚时，各家门前的大火把便熊熊而燃。
　　第二天，人们又热衷于走亲问戚，拜访老友，或牵儿携女回娘家探亲，青年们又更热心于野外会餐。这天晚上的火把，比头一夭更加明亮，有的村寨还在田间点上大火把，消灭害虫，祝愿来年丰收。
　　第三天，壮汉们不仅把火把扎得更加高大，还把它装扮得漂漂亮亮，让它照亮房间屋后的每个角落，焚尽蜘蛛等不祥之物，驭邪保安。欢乐的纳西此时便围着巨大的火把，尽情欢歌，起舞游玩，观赏独特的火把夜景，通宵达旦。
　　　　　　　　　　　海 坡 会

　　沪沽湖，永宁纳西族称之“恨纳美”。这里海湾迂回，烟波百里，湖心漂浮着三个翡翠般的小岛，四周耸立着古木参天的群山。苍松翠柏，蔓藤山花，与澄蓝的湖水辉映，益显得绚烂秀丽。它自古便是纳西人民创造文明的摇篮。
　　沪沽湖西岸，俯卧着一个雄奇的山峰——狮子峰。狮子峰是纳西神话传说中的一位女神，名叫“干木”。传说，这位女神主宰着本地区的人口兴衰，婚姻生育。因此，若千年来，永宁纳西族人民总是怀着十分虔诚的心情，描述干木女神的美貌和英姿：她骑着白色的骏马，威风凛凛，五色的云霞是她的彩帽，葱翠的树木是她的蛾眉，珊瑚玛瑙是她的鞋子，轻柔的白雾是她的腰带，茵绿的永宁盆地是她的坐垫……她如此绝美的容貌，致使各地的男神都为之倾倒。不过她却没有固定的丈夫，和永宁纳西人一样，过着男不娶，女不嫁的自由偶居生活。四川盐源县境内的“瓦如小拉”男山神是她的长期“阿注”，永宁的“瓦哈”、“则枝”、“阿沙”等男山神，是她的临时“阿注”。据传，每年农历七月二十五日，众山神都要到永宁盆地聚会娱乐，于木女神自然是最活跃的台柱。
　　由此，每年农历七月二十五日，永宁盆地的纳西族，都要争相前往沪沽湖畔的狮子山麓聚会，一是为女神助威，二是用隆重的仪式祭祀女神，祈求她保佑人口兴旺，百事遂昌。这天，当地还要举行盛大的舞会，让人们趁比良机，互结“阿注”，活动常常通宵达旦。
　　又传说，在那遥远的古代，沪沽湖还是一个人口稠密的坝子。有一天，滔天的洪水咆哮而来，顿时淹没了平坝。一个老妇紧中生智，坐进了猪食槽中，才幸免于难。聪明的纳西又在此启发下做出了独木舟，乘着小舟到湖中撒网捕鱼，又过上了安定美满的生活。因此，在海坡会上祭过干木女神后，人们还要集体（一般以村为单位）绕湖环行一周。他们一边欣赏着美妙的湖边风光，一边赞赏智慧的老妈妈，祈求她保佑纳西健康长寿，多捕肥鱼。

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹

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