中国56个民族
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Ｔ　塔塔尔族　塔吉克族　土 族　土家族　Ｗ　佤 族　维吾尔族　乌孜别克族　
Ｘ　锡伯族　Ｙ　瑶 族　彝 族　裕固族　Ｚ　藏 族　壮 族　

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）

作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹（作者授权）

                        仡 佬 族 节 会

　                     仡 佬 族
                  

　　仡佬，其先民与古代濮人、僚人有渊源关系。公元前三世纪末期到公元三世纪初，夜郎的主体民族就是仡佬的先民僚人。“仡佬”一称则首见于宋代朱辅的《 溪蛮丛笑》。仡佬语属汉藏语系，但现在只有少数人讲仡佬语，一般都采用汉语文作为交际工具，有人口五万三千多。
　　解放前，仡佬服饰在六七十年前还保持着古祭人的特点。妇女上衣很短，仅及腰间，下着桶裙；男子穿对襟衣；不少穷人则长年穿棕衣、草衣。其宗教属自然崇拜和祖先崇拜，崇拜物有大树、巨石、秧苗、土地等，祖先崇拜也相当盛行。解放后，仡佬聚居地办起了多种类型的学校，仡佬人民早已开始运用科学技术来改造自已的生活，毛衣、涤确良、涤卡等，对他们来说早已不是希罕之物了。


　　　　　　　　　　　　　　祭 祖 节

　　在仡佬民间，自古就有着浓厚的祖先崇拜的风俗，他们除在家中供奉祖先的神位外，还把寨子周围山林中的某块巨石或某棵大树视为神物，每逢三月三或六月六、八月十五，便大规模祭祀，即使是生活最困难的年月．亦不中断，可见其虔诚非同一般。
　　节前半个月，就要由全寨公推出六户人家为领祭人，筹备节日事务。领祭户的老人，在距节日两星期时，每晚十二时前都要到寨外路口，用仡佬语呼唤道：“老祖公1 老祖公！出外做客的老人家们快回吧，三月三就要到了，”节日清晨，主祭户牵猪捉鸡担水扛锅，率先上神山做准备，不久，全寨男性亦纷纷来到（女性禁止出门，还不准洗晒衣服）。
　　 祭品有：一碗“五谷饭”，猪、鸡脚及五脏（各取一块）做成的菜，一牛角杯的酒，一缸花椒叶煮成的茶。祭祀程序为：点香烛、焚纸钱、放鞭炮、主祭者依次为祖先斟酒、念祭词（伤佬语）。祭词大意是：祈求祖先保佑村寨清洁平安、惩罚入侵者。词意皆淳朴恳切，充分体现了佗佬人民善良的本质。祭毕，大家八人或十人一伙，共进节宴：一大钵肉、大钵豆腐、一盆粉丝，酒饭自带，顿时，神山上一片喧哗，好不热闹。宴后，大家各带一份剩佘的菜－给未参加者分享。

　　　　　　　　　　　　　　吃 虫 节

　　饭桌上摆着几碟别有风味的菜谱——油炸蝗虫、奄酸蚂蚌、炒甜蝶蛹，还有蚜米泥鳅。此时，仡佬家家团团围坐，家长说一声“吃！嚼它个粉身碎骨！吃它个断子绝孙！”全家齐举筷，痛痛快快吃起来。这吃虫节于农历六月初二举行，盛行于广西隆村一带。
　　相传，古时的仡佬山乡虫灾连年，五谷歉收，人们对害虫又恨又怕，无能为力。寨老们经过计议，悬下重赏：能除虫者，赏肥猪二头。红榜一出，公鸡首先来揭榜。它说：“我起得最早，我能把害虫除掉。”谁知公鸡到了田里，未吃到几只虫，羽毛己被露水打湿，冷得打哆嗦，只好红着脸回来。鸭子接着来祸榜，它说：“我的羽毛不会打涎，嘴巴又大，定能吃尽害虫。”可是，鸭子在水里游，害虫在禾苗上飞，它脖子伸得老长，、也逮不住儿只。道士最后来揭榜，他说：“我的法术能驱灭避邪，害虫定没命。然而，天生野性的害虫哪吃他那套法经，道士更是竹篮打水一场空！
　　眼看一年的收成又将毁于一旦，人们更加着急了。六月初二这天，一个名叫甲娘的妇女要回娘家，因为穷，没有什么礼物给父母，当走到自家田场时，难过得走不动了。几个孩子见妈妈坐下休息，就跑到田里叉虫玩耍，一下捉了几大包。甲娘见了心中一动：就用这虫做礼物吧！到娘家后，她把虫子炒了请大家吃，众人一时都觉甚为可口。于是一传十，十传百，大家都去捉虫吃，虫害大减，丰收又有了希望，甲娘得了悬赏。甲娘死后，乡亲们在田垌立庙纪念她，称之“吃虫庙”。
　　从那以后，每逢六月初二，仡佬妇女都要回娘家，并边走边捉虫。吃罢节饭，全村村民聚于“吃虫庙”唱歌跳舞，然后又排成长龙似的队伍，在田垌间游行，一边捉虫，一边在田间插上洒有鸡血的小旗，以示对害虫的示威恐吓。解放后，人民政府还借此时机发放农药，组织人民掀起灭虫高潮，夺得了一个又一个丰收年。

　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　 八 月 节

　　农历八月十五，是仡佬八月节的第一天。这一天，全族人人一身新装，集结到寨里最宽敞的地方。
　　“族老”指定几个年轻力壮的小伙子，牵进一头大枯牛，枯牛头戴大红花，委实雄壮。“族老”口中念念有词，祈祷一番，念毕，乐手们齐奏一轮“八仙”乐，同时轰轰对天鸣放火枪，燃放鞭炮。接着宰杀了枯牛，将牛心按全族户数分成若干片，每户一片，由家长领回供祭祖先，以示全族团结一心。分牛心仪式完后，又宰鸡杀鸭，煮．熟牛肉，在“族老”率领下，众人手捧三牲：猪、鸡、鹅来到菩萨树下祭祀。待隆重的祭祖活动完后，丰盛的筵席已摆好，全族同进，共李天乐，吹呼喧闹。深夜，醉意熏熏的老人回家了，可年轻人却兴犹未尽，又在明月下奏起悦耳的勺又仙乐”，尽情地纵歌欢舞。
　　第二天，各家都到田里采回新鲜的谷物和瓜果，举行家宴。宴后，妇女们携儿带女，给娘家或是亲戚送去新鲜的丰收果实；男子们也赫串西，喝酒谈趣，青年们却是沉醉在“八仙乐”中尚未醒来二，… 如此欢快的八月节，一直要延续五天。

　　　　　　　　　　　　　牛 王 节

　　“牛王节”，仡佬民间又叫“敬牛节”、”祭牛节”、“敬牛菩萨”等。相传，农历十月一日，是牛的生日，为了酬谢牛的终岁辛劳，凡养牛之家都要在这天里停止役使，并用最好的饲料喂牛，用上好的糯米做两个椎耙，分别挂在牛角上，把它牵列明镜般的水边，让它照看自己神气的身姿，使它兴高彩烈，此谓之替牛祝寿。热心的人家还要杀鸡、备酒呢！
　　传说，很古的时候，仡佬山寨被敌围困了七天七夜，眼看寨破人亡的惨剧就要发生。此时吃佬首领家喂养的一条老牛，衔住主人的衣裳，把池引进一个能通往安全地的洞里，于是全族人从这里撤退，得以生存。此后，仡佬便把牛当作神物，轻易不打牛，不吃牛肉。其实，形成此风俗的真正原因是：当地山高石多，生活贫困，耕牛是他们最珍贵的生产资料宋时朱辅的《溪蛮丛笑》中，就有讫佬把牛当神的记载了。
　　解放后，随着生产的迅速发展，“吃家一头牛，性命在里头”的时代已一去不复返了，拖拉机、磨面机、抽水机等，早已进入了仡佬的生活中，所以“牛王节”虽作为一种风俗保留了下来，却远不如过去那么盛行了。

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹

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