苏　 娜 

　　　　　　　　　　　　　发表于《社会科学报》

　 在原始时代未开化和半开化阶段，人们普遍实行的是巫术，这种巫术具有模糊的“超自然力”观念。行巫术的人被认为具有这种能力，这种巫术力图影响和控制自然界。巫术怎样过渡到宗教，罗伯逊著的《基督教的起源》结论中有较为恰当的概述。

　“从巫术过渡到宗教，是和从原始共产制度中阶级社会萌芽的出现有联系的。在最原始的社会中，并没有特别的统治阶级。”但是在具有稍好的生产工具的部落中，部落中的剩余的食物足以养活一个不事生产的巫师阶级，巫师阶级便随之产生了。

　“到了文化已经脱离半开化阶段的时候，宗教便已经是几种矛盾的因素的混合物了。第一，它是一套仪式，这些仪式的来源可以上溯到原始的巫术”。“第二，它是关于仪式的一套神话”。

　而“早期宗教的一个昭著的特征是，神日益从地上转移到天上，并且从被尊崇的人转变成完全的超人和天神”。关于超人和天神，我们可以从产生于原始社会后期世界各民族的多神教中看到。再具体一点，可以从古希腊的掌管天、地、人类并各司其职的诸神中找到证明。可见，随着社会的发展，阶级的产生，巫术向宗教的过渡，至少有两条明显的痕迹，一、由个别的巫师或术士发展成一个宗教阶层；二，神由个别的巫师或术士发展成超人和天神。

　在文明时代产生的一神教宗教具有什么样的意义呢？首先，“宗教进步的标志就在于宣告诸神无效”。 在人类发展的历史中，巫术——多神教——一神教是相继产生的。一般研究某一种宗教是将它作为一神教产生时算起。宗教较之巫术和多神教自然进步多了。宗教形成了一整套连贯而又完整的体系，创造出一整套阐述自然和人类产生、形成以及人生、社会的理论。教士在传教时不再独自默念，而是要念出来让别人听，让别人信。这一点，它和巫术、多神教是有区别的。正如恩格斯所说，“旧的部落宗教和民族宗教不进行宣传”。而一神教是要进行宣传的。正是因为这种宣传的性质，加上特定的历史状况，在科学产生以前，宗教产生之初，人们信教的人数之多，信教的速度之快达到了无法确切的数字统计的程度。

　第二，从巫术到宗教，我们可以看到人类认识史上的进步。在人类产生的原始宗教中，（巫术属于这种原始宗教的一种）人们崇拜的对象是自然物，在由原始宗教转向一神教宗教的过程中，人们崇拜的对象由自然物逐渐转向超人和天神，而超人的形象是人的形象。这说明人们在逐渐地发现和肯定自我。这一步是文明时期产生的一神教宗教必须经过的必要而又至关重要的一步。拿文明时代产生的宗教和人类早期的原始宗教相比，可以看出人们在认识上已大相径庭。在原始宗教中，人们是完全被动地祈求于自然，祈求的目的是为了维持生存。在文明时代产生的宗教中，人类自己来解释宇宙、解释自然、解释人类自身，祈求的目的不仅仅是维持生存，也是寻求精神世界的一种填充物，后者的境界自然比前者的境界高。

　19世纪末，二十世纪初，俄国杰出的哲学家、美学家普列汉诺夫在谈到原始宗教和艺术的关系时说：“原始宗教是社会发展的无可争辩的‘因素'”，当然这种因素的意义是完全植根在一定的经济关系之中。既然原始宗教植根在一定的经济之中，具有社会发展的‘因素'，那么，我们是不是也可以说，宗教的产生也是社会发展的不可争辩的“因素”。

　　　　　　　《社会科学报》 1995 年 3 月 16 日 第 3 版

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