苏　娜

　　　　　　　　　　　　　　　发表于《社会科学报》

　世界上有人才有神，神的发展是随人的发展而发展的，从神的发展阶段看，我们可以发现人和神彼此发展的某种不谐调。

　原始巫术时期，功利阶段时期，人的思想无固定的框框。最早的神——巫师施术失败将受到侮辱、鞭挞、杀死或放逐。无论是远古人类的童年期还是近代非洲的某些原始部落，都有着这种民俗风尚的认同。

　多神教时期，讲究功利和崇尚力量的混合期。神的数目众多，且按人间格局，各司其职，参与人间的权力之争，并和凡人通婚，生出半人半神的超人和力量宠大的怪物。人在塑造神时，还加进了善恶、正义、非正义等道德观念。但这种道德观念多是以力量的强弱作为衡量天平的高低的。这和人类开始进入有阶级社会——奴隶制社会有着紧密关系。

　如：古希腊“荷马时代”的众神。

　《封神演义》所反映古中国商周时期的众仙、神。

　北欧古神话中的众神。

　一神教时期——贫富悬殊增大时期和现代文明时期。人们把神塑造得非常完美，具有超人的神格化，惩恶扬善，忍辱负重，无所不能。人们在自己塑造的神面前顶礼膜拜，对神的意旨（人赋予神的）深信不疑，且自学履行一神教所赋予的宗教义务。我们无需对世俗社会个人信仰进行是非评说。但从宗教的发展轨迹来看，我们是否可以发现一点有价值的东西。

　巫术、多神教、一神教是相继产生的，有充分的证据证明；巫师或术士是最早的神。

原始社会时期，功利关系是第一位的，一切为了生存繁衍，还谈不上什么“精神”，当神——巫师施术失败以后，人们便自发反抗，甚而将其杀掉。

　多神教时期，人类由原始社会开始进入阶级社会，财富和个人力量受到推崇，英雄受到赞美。人们不能征服自然力，支配自然力，于是人塑造了众神，凡是人能解释的就自己解释，凡是人不能解释的就说是神的意旨和造化。马克思说：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。从“加工过的自然和社会形式本身”神话来看，人对自己塑造的神是不满意的，神的意旨和造化人的意愿，神就受到人的谴责和攻击。《荷马史诗》中曾说：“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”

　一神教时期，人们对精神的需求增多了。因为种种原因，人们被自己塑造的神笼罩了。对神只有服从，没有反抗（阶级社会里，一神教被定为国教时例外，因为这已涉及到阶级统治），这里有个重要因素，即人将宗教的神作为自己的精神信仰。

　人类由维持生存、讲究实际发展到寻求精神世界的填充物，走过了极其漫长的道路。这条路走到今天，我们还能从世界某些地区看见两条互为反向的痕迹：一条由文明时代的今天循着人类的童年探寻，在找到有神出现的地方，发现人对神是可以反目，可以不敬的；二是由人类童年向文明时代的今天探寻，发现人对自己塑造的神的精神依赖增强，信仰和崇拜使人对神毕恭毕敬，有的人甚至因此对事物的认可产生了排它性。对此，我们不得不提出疑问：这些地区的人类从对神的无可敬畏发展到对神的完全信从，将自己的思维囿于特定的框框之中，这是不是对人的智慧的一种自我扼杀？

　　　　　　　　　　　　《社会科学报》 1998 年 10 月 8 日 第 4 版 

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