Ａ　阿昌族　　Ｂ　保安族　白 族　布依族　布朗族　　Ｃ　朝鲜族
Ｄ　达斡尔族　德昂族　东乡族　 侗 族　独龙族 傣 族 

Ｅ　俄罗斯族 　鄂伦春族  鄂温克族 Ｃ　高山族 　仡佬族　

Ｈ　哈尼族 　哈萨克族 　赫哲族 　回 族 汉 族　

Ｊ　基诺族 　京 族 　景颇族　Ｋ　柯尔克孜族　

Ｌ　珞巴族　拉祜族　黎 族 僳僳族　

Ｍ　毛南族　满 族　门巴族　蒙古族　苗 族　仫佬族　

Ｎ　纳西族　怒 族 　Ｐ　普米族 Ｑ　羌 族　Ｓ　撒拉族　畲 族　水 族　

Ｔ　塔塔尔族　塔吉克族　土 族　土家族　Ｗ　佤 族　维吾尔族　乌孜别克族　
Ｘ　锡伯族　Ｙ　瑶 族　彝 族　裕固族　Ｚ　藏 族　壮 族　

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）

作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹（作者授权）

                    壮    族

                                                      

　　壮族是我国人口最多的少数民族，现有一千三百三十七万八千多，大部分布于广西壮族自治区，云南、广东、贵州 ， 湖南也有分布。壮族是古代百越各支系经长期融合而成，曾有“布壮”、“布土“、“布侬”等多种自称，解放后曾统称“ 僮 族”，一九六五年又改为“壮族”。壮语属汉藏语系壮侗语族傣语支，内部分南北两种方言，一九五五年创立了拼音字母为基础的壮文，不少人通汉文。

　　壮族妇女自古就 擅 长纺织、刺绣。誉满中外的壮锦就是她们智慧的结晶，它以细纱为经，丝线为纬，经线为底色，纬线则使用多种彩线，织成蝴蝶扑花、双龙戏珠、凤穿牡丹等精美图案。远在唐宋时期，壮锦就驰名中原，明万历年间，它又跃居皇家贡品之列，如今，它仍是远销日本和东南亚等地。

　　壮族的婚姻，至今还保留着“入赞”的古俗。入赘男子须随女方改姓，但并不受歧视，女方 家 都把他们当亲儿子看待。此风俗如今桂西一带还相当盛行。壮族的山歌也名闻中外，当地盛行“歌墟”，无论男女老幼，都会对歌，电影《刘三姐》就曾对此作了精彩的描写。 

　　　　　　　　　　　　花 王 节

花王，壮语又称“花婆”，是壮族信仰的生育女神，也是儿童的守护神。每当婴儿生下后，他们就要在母亲的床头边立下花婆神位，扎一丛野外采来的花枝，据说，每个孩子都是花婆庭院里所栽的神花朵。孩子一病，母亲就给花婆上供，请巫婆神游花婆庭院，看看孩子属什么花，花儿是生虫还是干水，并请其代为除虫或浇水。由此风俗而产生了农历二月二十九的花王节。

节日这天，妇女们找来本村好友聚会，杀鸡供神，若同心同意者就结拜为异姓姐妹。（亲姐妹、亲姑嫂不能作这种结拜）。她们以年龄大小排辈，一旦结拜，做大姐的就有权调解彼此之间的纠纷和矛盾。

　　　　　　　　　　　　歌   墟

　　“歌墟”，壮语叫“欢龙 垌” 意思是“到田里去唱的歌”，又称”欢寓敢”，意思为“到岩洞外唱的歌 ”， 因为壮族古时曾将神像放于岩渴之中，故岩洞（实为原始寺庙）之外方可唱歌。正月十五、三月初三、四月八、五月十二等时日，壮乡都要举行歌墟，本文就以最盛大的三月三为典型介绍。

　　歌墟的来源，历来有多种解释。有人说：因为唱歌可以乐神、消除灾难，故而形成。有人说：很久很久以前，有对青年从小相爱，他们都会唱山歌，是有名的歌手，可惜受封建礼教的束缚，未能结为夫妻，绝望地双双殉情身亡。后来，他俩的好友在他们殉情的这天，为他们唱歌致哀，久而久之，就形成了歌墟。有人说：唐时，壮家出了个歌仙刘三姐。她用山歌赞美劳动爱情，揭露财主的罪恶，财主们对她又怕又恨，派人在她上山砍柴时砍断山藤，三姐落崖身亡。后来乡亲们就在她被害的这天——农历三月三，唱三天三夜的山歌纪念她，歌墟就是这样形成的。其实，歌墟形成的原因还有待进一步研究探讨方能定论。至于其形成的时间，起码是宋代以前。宋人所著《太平襄记》道：壮人于谷熟之际，择日祭神，男女盛服，聚会作歌。

　　如今的三月三歌墟，按传统习俗，要唱 三 天。节日里，人们用枫叶、黄花草、三月花染色做出五颜六色的糯饭，认为人吃了花饭，就可以象花草树木一样兴旺苗壮。歌墟上，人流如海似潮，处处可见一群姑娘和一群小伙子站在草地里或庄稼地里立阵对歌。尽管周围挤满了围观者，但他们落落大方、毫不掩饰、反应速迅、出口成章、内容新颖，滔滔不绝。

　　壮歌分壮欢、壮西、壮加、壮 囡 四种，壮欢是最常见的，有五言欢、七言欢、五三言欢、七三言欢等，歌词短小精悍，情味朴实，旋律优美，易于编唱，广泛地流行于广西大部地区，是壮族最喜爱的歌体。

　　歌墟上引人注目的还有与壮歌形影不离的歌棚。最初的歌棚，不过是用树枝和芭蕉叶搭成的，目的是使赶墟的人们能更愉快地玩耍。现在的歌棚，架子虽是竹、木，但盖的却是各色长幅布条了。当地风俗，凡未婚女子，每人至少得拿出一幅布来搭棚，哪村的歌棚最宽敞舒适，人们就认为它的主人最聪明能干而且富有。棚中设有长凳，又可避烈日与风雨，故壮家历来有”山歌唱得多不多，就看歌棚搭得好不好”的说法。

　　“抛绣球”也是歌墟的主要交际方式（也是娱乐活动）。绣球有方、圆、菱等多种形状，上端连根彩带，下端系上一束尺把长的流苏。对抛时，须全力接住，否规就被认为人笨，还得罚唱山歌或做个游戏。绣球还是爱情的媒介，如果互有情意，一方赠以绣球，另一方则回以手帕。

　　广西都安一带，又多个“碰蛋”风俗。节时，家家煮鸡鸭鹅蛋，染上鲜红色，用绳子连成一串串。青年们手握红蛋，在热闹的墟上寻找如意对象，若看中了某人，就用手中的红蛋去碰对方手里的红蛋，（一般是男子主动），若对方也觉如意，就双双隐去谈心，若是对方不愿，就把蛋蒙住不让碰，小伙子只好知趣地走开，另寻相好。此外，不少老歌手也热心地来参加歌会，充当“顾问”，趁此时机把一些传统民歌传给新一代。 

　　　　　　　　　　　陇 端 街

　　陇端，流行子云南文山川一带，又称“窝端”。相传北宋年间，广西壮族人民因不堪压迫，在首领侬智高率领下起义，曾攻克南宁、钦州、广州等地，后义军失利，退守云南富宁，最终失败。宋朝统治者怕他们再次起义，就把他们分别遣散到贵州等地。离别前夕，大家悲愤集会，长歌当哭，挥沮借别。后来，每到三月，流落他乡的人都要返家探望亲友，这一年一度的大聚会，逐渐形成了今夭的陇端街。现节日一般定于农历三月二十五日举行，连赶三天。

　　街前，作为东道主的村寨宰好猪牛，酿好美酒，备好食宿，在田坝上搭好戏台。街期一到，四方八寨的壮、苗、瑶、汉各族人民皆盛装起，骑 着 戴有大红花的马儿，带上粮食，烟草、油茶、蓝靛、糖果等农副产品赶到街场，进行交流。

　　陇端街最主要的文娱活动是上演壮戏。壮戏一般由东道主村寨或技艺较好的戏班负责，分“哎伊呀”、“哎的努 ”、 “乖海咧”、“伊嗬 嗨 ”四大音乐 流 派演出。青年间的文际主要有“浇蛋 ”、 对歌两种方式。小伙子们把蛋戳通一洞，用木棍伸入，搅匀。若对人群中某位姑娘中意，就将蛋汁洒在她身上；姑娘若也有意，便偷快地与之对歌；若其无意，则掩笑离去，避开了事。对歌的形式也有两种，一种是在女青年之间进行。她们分成两排对阵，当对到下午五点左右时，就纷纷取下手镯，全部套在一伞把上，然后再取，若恰好取到了自己的，也就算了，否则就须与取到自己手镯的姑娘互对年庚，拜认姐妹。一种是青年男女间相对，也很有趣。若碰上了一个优秀的女歌手，即使街会结束，男青年们仍追至其村寨，对歌不止。此时，同寨的姑娘可以帮忙，但小伙子却站到外寨男子一方。联合与姑娘对赛。午夜后，同村青年退出，留下外村客人与姑娘一直对到凌晨。临走时，他们在主人家里烧一塘火，用以赞扬主人火一般的热情。 

　　　　　　　　　　　牛 魂 节

　　牛魂节，盛行于桂北一带，又称“牛王节”、“开秧节”，于农历的四月初八举行。相传节日的目的是为了表示对牛的感激、对好吃 懒 做者的憎恨。说的是从前有对夫妇，男人是个忠厚老实的汉子，婆娘却好吃懒做，心肠歹毒，常常在丈夫外出干苦活时偷偷做好的吃。天长日久，他家的牛儿实在看不下去，就对丈夫揭露了他妻子的丑行，歹毒的女人因此怀恨在心，就在四月初八这天，用滚烫的孺饭塞进牛口中，使牛变成了哑巴。事情传出去后，四方八邻都纷纷指责，为了安慰牛儿，后来人们就在每年的这天给牛过生日，以示对那种歹毒行为的抗议。

　　每到这天，桂北一带的壮、侗、瑶各族，都要上山采来若干种树叶，熬出色汁，染来糯米上， 待 饭 蒸 熟后，就会呈现诱人食欲的紫红色，当地称“乌饭”。人们就盛上一碗乌饭、放上 几 块腊肉，先送给牛吃后，自己才吃。这天，无论农活多忙，都要免除耕牛的劳役，小孩们清早就放牛出栏，到青草茂盛的山冈放牧；老人们往往还要谆谆告诫其不要挥鞭打牛，要让它自由自在地过生日。当牛放出后，人们为它清除粪便，撒上石灰，专门采集许多鲜草作为一天的饲料，并淋上一些盐水。当牛儿吃饱喝足后，人们就用蓖子为它梳去牛虱，用茶油为它涂擦伤口，精心护理，使它在春耕前保持强健的体魄和旺盛的精力。 

　　　　　　　　　　　娅 拜 节

　　相传，远古之时，壮族大多居住在丫翁山上的毛根寨。那时，官家常派兵来烧杀抢掠，壮家过着牛马也不如的生活。后来，毛根寨出了个女英豪娅拜，她和丈夫一起，率领壮家儿女英勇反抗，一次又一次的打败了官军。在有一年四月属兔的一天，官军又大举进攻毛 根 寨，娅拜率全体壮家儿女，与敌人死战，官兵被娅拜的英勇气慨吓得魂飞魄散，节节败退，壮家从者宁河一直把敌人追到了索乌河。娅拜让大家都回去休息，自己留下来监视敌情。此时正当天气闷热，娅拜就跳到河中，想洗去血战后的污垢。 没 想到，她附近的草丛中还躲着几个败兵，他们见此机会，一哄而上，把娅拜杀死在河中。

　　说也奇怪，娅拜的尸首既不沉没，也不随水漂流，而是悠悠晃晃朔流而上，停留在者宁河面上。乡亲们见状大悲，他们把娅拜厚葬在一棵终年长青的大树下。从那以后，每逢这天，当地的壮族人民就要用一头牛、一头猪、两只鸡和四十尾鱼来到娅拜山，祭奠他们崇拜的这位民族英雄。

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹

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