邱江陵

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说到竹枝词，世人耳熟能详的是刘禹锡的“杨柳青青江水平/闻郎岸上踏歌声/东边日出西边雨/道是无晴却有晴”。殊不知，这是刘大人在长江三峡中抄写的作业。

    刘禹锡世称诗豪，其社会政治地位也十分显赫：出道即巅峰，在朝廷辅佐宰相王叔文，因“永贞革新”失败，被贬谪到巴山楚水间23年。晚年回京也享受尚书待遇。刘禹锡于唐穆宗长庆元年（821年）冬赴任夔州（治今奉节）刺史。听说属县巫山每年“人日节”（正月初七）都要举办盛大的歌会，次年正月便兴高采烈地亲临歌场。山歌此起彼伏，刘大人最感兴趣的竹枝歌。兴奋之余，他即用屈原改写沅湘民间迎神词的手法，创作了九首竹枝词（后又作二首）。因为刘大人的加持，竹枝词即刻引爆诗坛，成为酒肆歌坊的流行歌曲。以至于到了晚唐，孟郊还在抱怨：俚俗的竹枝词抢了正牌诗歌的风头也砸了正统诗人的饭碗。

    竹枝词源于三峡，并非只有刘禹锡的孤证。诗圣杜甫困居夔州时“饱闻”当地人唱竹枝歌（杜甫《奉寄李十五秘书二首》“竹枝歌未好，画炯莫迟回”）。白居易在忠州（今忠县）任刺史时听到的山歌是竹枝歌（白居易《江楼偶宴赠同座》“江果尝卢橘，山歌听竹枝。”）黄庭坚、范成大等都在峡中听过竹枝歌。宋代《乐府诗集》编撰者郭茂倩也肯定地说：“竹枝词本出于巴渝”。宋代的巴渝非今日之大重庆，而是与荆楚接壤的三峡地区。六朝之前长期为楚地，隋唐称巴东，宋代叫夔州，元代后称（下）川东。苏轼、苏辙兄弟以蜀人的耳朵听出了竹枝词的“楚声”“楚语”。“巴风楚韵”正是三峡文化的特质。南宋朱熹说得更明确：“竹枝词，巴渝之遗音。惟峡人善唱。”峡人者，三峡之人也。可见，三峡就是竹枝词的原生地。

    山歌野曲经文人雅化改造而大行其道，诗经、乐府都是这个套路。一如鲁迅先生所言：“唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之类，原都是无名氏的创作，经文人的采录和润色之后，留传下来的。”（《且介亭杂文·门外文谈》）

    刘禹锡把竹枝词带出三峡，经两宋诗人苏轼、黄庭坚、范成大、杨万里等推波助澜，在元明代形成波澜壮阔之势。至清民时期，不仅形成了北京竹枝词、西湖竹枝词、潍坊竹枝词、汉口竹枝词、回疆竹枝词等流派，还远播日本、越南、朝鲜、欧美。以单一诗牌“竹枝词（曲）”为题的诗文多达21600多首（《中华竹枝词》，北京古籍出版社，1997年12月）。如此源远流长、恣肆汪洋，在中国文学史上绝无仅有！

    三峡原生态的竹枝山歌叫竹枝或竹枝歌。当文人竹枝词在三峡以外风起云涌之时，直到宋代，三峡竹枝歌仍在当地民间演艺的重头戏。《夔城图经》生动地描述了当地节庆期间踏踢的盛况：“俗传正月初夜，鸣鼓连腰以歌，为踏踢之戏。”同治《万县志》记述了万州人日节歌会的6个W（六要素）：“正月七日，乡市士女渡江南蛾眉碛上，做鸡子卜，击小鼓，唱竹枝歌。”巫山人婚嫁必唱竹枝：“琵琶峰下（今南陵岸边）女子皆善吹笛。嫁时，群女子治具，吹笛，唱竹枝送之。”（ 明代《巫山志》）在开州，唱竹枝则是无时无处不在的全民娱乐：“俗重田神。渔樵耕牧，好唱竹枝歌。”惜乎，以上记载大多来源于宋代地理志史《太平寰宇记》。两宋之后，三峡竹枝歌似乎悄然消失。

    上世纪八十年代中后期，三峡地区各县开展了一次大规模的民间文学搜集，整理出了12000多首民间歌谣。遗憾的是却没有一首以竹枝歌命名。原生土长的竹枝歌真的就烟消云散了么？

二

    唐宋代是三峡地区的高光时刻。许多高官名士被贬谪到这块南蛮之地，文人骚客在这里写下了许多绮丽的诗章，也记录了这里的土风民俗。三峡作为南宋最后的堡垒，在蒙古人的铁蹄下殊死抵抗了数十年，生灵涂炭、百业凋敝。明末清初，张献忠等暴军多次血洗三峡，致当地土著十死八九，清初实施湖广填川，才逐渐恢复三峡的生机。兵燹匪患虽多次致三峡土著几近绝迹，但仍有十之一二得以在峡谷峻岭中存留。所谓山水养人，农耕时代，习俗人情与当地水土气候息息相关。只要有一个唐宋土著的后裔在，唐宋遗风就一定会世代传承。竹枝歌是在三峡这块土地上生长出来的歌谣，一如二人转附生白山黑土、信天游扎根黄土高原。竹枝歌是三峡人的日常起居、家务劳作、情爱媒介、精神寄托。男耕女织劳筋骨，三峡人何以解忧？唯有山歌；男欢女爱开情窦，三峡人何以传情，唯有山歌。

    笔者生于巫山深处的大昌古镇，听着街坊金木匠的山歌长大（金木匠，民间艺人，大号金美华。巫山和万县地区的民间文学《三集成》中收录了他演唱的许多山歌）。现在回忆起来，金木匠的山歌里就有竹枝歌。在近十年的时间里，我走访了许多民间艺人，研读了许多学者的文献，在田间地头、在当地民间文学辑录的案卷中，我欣喜地发现，竹枝歌还在我们身边，还在高山峡谷中汩汩流淌。

    笔墨记录下来的文人竹枝词已然成为一种诗牌或诗体，同样源于三峡的诗（词）牌还有巫山高、巫山一段云、朝云曲等。在渔樵耕牧口中传唱的竹枝歌是一种歌名，在三峡地区另有五句子、四句子（五言四句）、薅草锣鼓、抬工号子等山歌。把口传心授的竹枝歌唱词记录下来，就是七言四句的诗歌。其主要特征是：七言四句，有韵无律，打情骂俏，方言土语。在这个定义下，我搜集整理了500多首三峡竹枝歌。

——七言四句

    七言为4+3结构。早前的竹枝歌有“竹枝”“女儿”衬词，衬词也是和声，即胡震亨《唐音癸签》所云：“竹枝七字为句，破四字和云‘竹枝’；破三字，又和云‘女儿’。

    例1：

一根竹子（竹枝）四打开（女儿），

妹织簸箕（竹枝）郎打筛（女儿）。

妹织簸箕（竹枝）簸出去（女儿），

郎打筛子（竹枝）团拢来（女儿）。

    后来将衬词简省，只记主体部分的七言。

    例2：

山歌不唱不开怀，花不逢春不乱开。

磨子不推不转来，郎不招手姐不来。

——有韵无律

    竹枝歌有韵，通常是二、四句押韵，也有一、二、四句押韵。竹枝歌与文人诗《七绝》最大的区别就是格律宽松，平仄、对仗不求工稳，也不用典故。修辞手法常用比兴。

    例3：

想郎想得心里慌，好像喝了迷魂汤。

走路忘见跨门槛，煮饭忘见沥米汤。

    对不上平仄吧？韵是有的，但用了两个汤。跨，本地方言读kǎ。忘见，即忘了。

    例4：

哪有毛铁烧不红，哪有棉花弹不茸。

只要两人心意真，冷水泡茶慢慢浓。

    也是两个“哪有”、两个“不”，显然不合格律。烧毛铁与弹棉花都是起兴，以物寓人（或以景寄情）。茸：细软的意思。

——打情骂俏

    竹枝歌多为情歌，所谓“无姐无郎不唱歌”。

    例5：

妹妹假装眼睛咔，哥哥忙去吹渣渣。

哥哥吹得呼呼响，妹妹笑出眼泪花。

    乖巧的妹，憨憨的哥，调情的画面令人忍俊不禁。

    例6：

姐是林中一根笋，郎是山中一笼竹。

竹抱笋来笋抱竹，抱得越紧越舒服。

    比喻很生动，表达也直白。男情女愿，就直接上手了。

——方言土语

    竹枝歌“志风土详习尚”，只有方言土语才能传神地表达当地的风土人情。

    例7：

情哥嫖妹莫好高，大脚小脚不重要。

要得好看眉头上，要得好耍半中腰。

    三峡方言中的“嫖”，其实是撩、逗的意思。裹小脚的时代，“大脚”是女子审美的硬伤。“要得好看”“要得好听”就是好看、好听的意思。“半中腰”简直妙到毫巅，给你无限的想象。峡中的方言看似鄙俗，其实也保留了古代的许多雅词，比如“好高”，就是好高骛远之意。再比如，峡中人把床单称卧单，把伺候称经佑，也是古代的雅词。

    例8：

远看姐儿白漂漂，好像豆腐没开刀。

豆腐开刀一包水，姐儿开刀水直滮。

    滮，读biāo。土语，喷水或射水的意思。用豆腐喻姑娘，鲜嫩之意跃然纸上。

三

    三峡竹枝，是诗，是歌，也是舞。但是歌怎么唱、舞如何跳？

    在刘禹锡的《竹枝词九首·引》和其他的文献中能找到一些零星记述：

    演唱形式有合唱与个唱两种。顾况诗：“渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。”说的是“齐唱”。刘禹锡听到的是“联歌”，即节会上的唱歌比赛。赛歌的规则是以唱得多少决胜负。赛歌时必有笛、鼓伴奏。姑娘出嫁，姐妹们也要唱竹枝歌相送。另一种唱法即个人清唱，放牛、砍柴时见物唱物、见人唱人，即兴歌唱。如唐人于鹄的《巴女谣》描述的就是一个峡中女孩骑在牛背上悠闲地唱着竹枝歌的场景。白居易也听到“江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。”

    竹枝歌的曲调大概也有两种，一是迎（娱）神的歌曲，“中黄钟之羽”，高昂激越；二是自嗨的曲调则含思宛转、优美动听。

    歌者边唱编舞，其基本动作是扬起衣袖、仰面而歌。围观者也持竹摆手，踏歌起舞。白居易在正月举办春宴，他看到的是“蛮鼓声坎坎、巴女舞蹲蹲。”（《郡中春宴因赠诸客》）鼓点和舞步都是踢踏的节奏。

    这些年看过一些创编的竹枝歌舞，要么仿江南丝竹，要么学巴人战舞（殷商代巴人在南阳作战时“前歌后舞”），都没有三峡的味道。回到民间，也听过很多山歌，看过许多民舞，查过许多资料，却没人告诉我哪个歌是竹枝歌？哪种舞是竹枝舞？难不成，三峡竹枝歌舞真的失传？

    我想到小时候在大昌老家春节期间满大街舞动的连箫，会不会就是陆游任夔州通判时看到的“通衢舞竹枝”？我又听到老友黄长龙先生唱的“竹枝女儿”歌，再想到小时候金木匠唱的一些七言四句的情歌，会不会就是古老的三峡竹枝歌？于是我请了两位万州的音乐人根据我掌握的素材，创编了竹枝情歌、竹枝连箫歌、竹枝女儿歌三首歌曲并制作了音频。常驻巫山三峡里·竹枝村的恩施经伟艺术团深耕三峡民间舞蹈，该团用我们创作的竹枝歌，正在排练三峡竹枝舞，将在竹枝村景区常年演唱。

    我不敢确定我们找回的竹枝歌舞成色如何。但我们相信，竹枝歌舞来自三峡民间，到民间去找寻她们的踪迹，这个方向一定不会错。

    三峡竹枝歌是朱自清先生认定的华夏民族“最早的山歌”（《中国歌谣》作家出版社，1957年），是重量级的非物质文化遗产，是三峡风土民俗的遗传密码，是重庆民间艺术的代表性符号。愿更多的有志之士加入寻找三峡竹枝歌的行列，让沉寂千年三峡竹枝歌重出江湖，填补中国传统歌舞的历史空白，接续三峡歌舞的千年华彩，将其打造成三峡文化和重庆文旅的新IP。

附录：

1.[唐]刘禹锡《竹枝词九首》引文

四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，其卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有《淇奥》之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉。

2.[唐]于鹄《巴女谣》

巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。

不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。

3.[唐]白居易《竹枝词》

江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。

怪来调苦缘辞苦，多是通州司马诗。

4.[宋]苏轼《竹枝歌》序：

竹枝歌本楚声，幽怨恻怛，若有所深悲者，岂亦往者之所见有足怨者与？夫伤二妃而哀屈原，思怀王而怜项羽，此亦楚人之意相传而然者。且其山川风俗鄙野勤苦之态，固已见于前人之作与今子由之诗，故特缘楚人畴昔之意，为一篇九章，以补其所未道者。

5.[宋]苏辙《竹枝歌》：

舟行千里不至楚，忽闻竹枝皆楚语。

楚言啁哳安可分，江中明月多风露。

6.[宋]黄庭坚《竹枝词》：

三峡猿声泪欲流，夔州竹枝解人愁。

渠侬自有回天力，不学垂杨绕指柔。

7.[宋]范成大《夔州竹枝歌》：

当筵女儿歌竹枝，一声三叠客忘归。

万里桥边有船到，绣罗衣服生光辉。

8.《太平寰宇记.巴渠县》（巴渠，今开州）：

其民俗，集合则击鼓，踏木牙，唱竹枝歌以为乐。

                                                                                                                        2025年03月04日

作者简介

邱江陵 ，男，生于1962年。重庆市万州区人大常委会专职委员。曾任中学教员、教科所长，并在教育和文化行政部门任职。获多项市(省)政府和市教委教育教学成果奖，在国家级及省级期刊发表教学论文二十多篇。多年担任市、区人大代表，区政协常委，乐于文史探秘、长于随笔记趣，在《重庆三峡学院学报》发表地方文史论文多篇，在《重庆晨报》《重庆文化》《神龙架报》《三峡文艺》《巫山文艺》等报刊发表散文、随笔数十篇，创作的歌曲《黄葛谣》(作词)在央视“星光大道”播出。