邱江陵 

                           作者授权

                           三峡文史类

重庆市巫山县正着力打造“三峡里·竹枝村”文化旅游街区（唐代县下设里，里下设村）。规划面积约41.38公顷，总建筑面积70809平方米。这里有大山大水的自然禀赋，有大雅大俗的文化积淀。景区以“一路一带”（南陵老街+滨江亲水带）为轴，串联三个组团（走云台+杨柳湾+琵琶岸），置有踏歌广场、观景平台、沉浸式文化体验馆、特色民宿、美食街区、夜消费项目等场馆景点。这里是峡江山水的观景台、诗意三峡的观照点、民俗三峡的体验场、古老三峡的回望地。 

 老夫本是巫山土著，对竹枝村历史文化资源进行了一些挖掘整理。现将部分成果刊发于后。 

目录：一、刘刺史赐名竹枝词     

  二、竹枝词历史文化厚重     

  三、竹枝词代言大三峡     

  四、人日节——三峡青歌赛     

  五、文人竹枝词选     

  六、民间竹枝歌选

  1909年美国地质学家张伯林拍摄的南陵岸

            竹枝村远眺

一、刘刺史赐名竹枝村 

   巫山有个竹枝村，县城对面、南陵山下、大江岸边。 

唐人有诗仙、诗圣，还有诗豪，诗豪就是刘禹锡。豪者，豪气、豪迈、豪横也。刘诗豪出道很早，跟着丞相搞改革。哪知道“干对事不如跟对人”，政治站队和政治站位出了拐，改革家被贬为司马。之后虽不敢再妄议中央，却依旧豪气干云，对朝臣总是看不顺眼，写诗著文，挖苦揶揄、骂骂咧咧。结果一贬再贬，在蛮荒之地谪居23年。京城大员贬为州府刺史，不会夙夜在公、我将无我、励精图治，而是把地方履历作为创作积累，厚积薄发。刘大人诗文俱佳，与白居易并称“刘白”，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”。每贬一地，他都屁颠屁颠地向当地歌手学习民歌，然后改写雅化，创作出许多淳朴清新的新歌谣。长庆元年（821年）冬，刘大人被贬到夔州（今奉节县）任刺史。一到任就打听哪个地方山歌唱得好？早有当地文青来报：属县巫山（原为建平）每年正月初七“人日节”要在江边举办“青歌赛”，当地人唱的山歌又多又好。刺史大人大喜，即令巫山县令好生筹备，把圈子扯圆一点，多请民间高手，隆重举办来年的人日歌会。春节年假刚过，刘大人便乘船来到巫山。县令、乡约、里长、村正等各级官员早已在南陵岸头迎候刺史大人。赛歌场设在老关庙江畔，人头攒动、锣鼓喧天、竹笛齐鸣。待刺史大人坐定，城镇各坊、乡村各里派出的优秀歌手便开始拉歌。县令一旁小心伺候，告诉刺史大人：乡民唱的是本乡本土的竹枝歌。北方来的刺史大人虽然没完全听懂南蛮方言，却被竹枝歌优美的旋律陶醉。每唱一首，都叫随行文员抄录下来，看懂了文字，刘大人大喜过望，连呼：妙哉妙哉！随即下令：此地就叫竹枝村，青歌赛必须年年举办，务必越办越好！从明年起，老夫要亲自作词，而且要把竹枝歌带回京城，唱响大唐！ 

竹枝村最靓丽的文化名片即竹枝文化，以十种形态在竹枝村活态呈现： 

1. 竹枝词。建设竹枝词博物馆，展陈文人及民间竹枝诗词。 

2. 竹枝歌。演唱民间竹枝歌。 

3. 竹枝舞。表演民间竹枝舞。 

4. 竹枝节。每年正月初七“人日节”在踏歌广场举办竹枝艺术节。 

5. 竹枝景。滨江水景，健身步道，竹绿滴翠，杨柳青青。 

6. 竹枝食。开发竹枝特色食品。 

7. 竹枝服。制作竹枝特色服饰。

8. 竹枝屋。修建竹枝民宿。 

9. 竹枝器。开发竹制家具、竹编精品。 

10. 竹枝秘。建设巫文化、大溪文化体验馆，穿越千年，感受巫文化秘境、致敬古人智慧。 

 沉浸竹枝歌舞、品鉴竹枝美食、卧枕巫山云雨、嬉戏长江大河、牵手诗仙诗豪、感受巫神巫韵。

二、竹枝村历史文化厚重 

竹枝村面朝大江，背靠南陵。山顶有南陵古观，山间有巫咸问天、婆婆泉、龙神、公母井、木龙下山等景观，山下有老关庙。南陵在东晋短暂设县，宋代设施州盐仓。南陵古道盘曲如线，以巫山“一百八盘”著称，为古代通往湖北恩施的大路。

（一）巫咸封地 

《山海经·大荒西经》：“有灵山。巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。灵山即巫山（灵与巫古本一体）。 

杨慎《艺林伐山》：“巫山者，巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于斯山，因以名之，见郭璞《巫（咸）山赋》。”（郭璞《巫咸山赋》原文：“盖巫咸者，实以鸿术，为帝尧医，生为上公，死为贵神。岂封斯山而因以名之乎？伊巫咸之名山，崛孤停而嵥峙。”）郭璞，晋代方家，以注释《周易》《山海经》《穆天子传》《方言》和《楚辞》等古籍著世。其父瑗，曾任建平太守。（《晋书·列传·郭璞传》）其父既为建平（巫山）太守，郭璞应常来巫山，对巫山的由来应有考证，不会向壁虚构。

（二）古石器“废墟” 

 重庆市文物考古研究院的专家于2013年南陵信号台附近发现多处汉至六朝时期墓地，在现场还采集到一块铭文砖（文：“□廷賓南陵□”）。三峡水库蓄水前，巫山文化学者向承彦先生曾在此处发现了许多古代的磨制石器，估计是古代的一个石器制作工场。南陵上行20公里，就是著名的大溪文化遗址。大溪文化距今约6000-4000年前，是与黄河仰韶文化同时代的新石器文化，是最代表性的长江文明的符号。南陵的古石器“废墟”（信号台下）当与大溪文化一脉相承，见证了长江文明6000年时空。

2013年南陵信号台附近汉墓中采集到的铭文砖。文：“□廷賓南陵□”。

（三）东晋置县 

东晋偏安江东时，短暂在南陵置县。《宋书》卷三十七州郡志（成书于440年前后）引述《永初郡国》(成书于刘宋永初年间420-422年），称建平郡有南陵县。明代李贤等纂修的《大明一统志》卷七十《夔州府》记载：“废南陵县，在巫山县治南，与阳台对，晋置，刘宋废。”其后，《蜀中名胜记》引《志》云：“废南陵县与阳台相对，晋置，刘宋废，基址存。”清代《四川通志》（乾隆）卷二十六《古迹》也说确切地记载了南陵县的置废时间：“南陵故城，在县南大江南岸。晋南渡后置县，属建平郡，刘宋元嘉中废。今县南大江渡口有南陵渡。”（四）李白题壁 

开元十三年（725）岁末早春，25 岁的李白，从四川出发沿江顺流而下，过巴东郡（今奉节）经瞿塘游巫山，从南陵村登巫山最高峰。李白在《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》中写到：江行几千里，来到了巫山，登上了巫山的最高峰。在山顶，一眼看遍了巴国的河山。伸出双手，好像能摸到青天，眼前的云霞和空谷令他意犹未尽，无奈“松暝已吐月”，只好下山归舟。从诗文中看出，诗人当天登顶后返还，又有“挥策”（骑马）、“还孤舟”（归渡）等情景，肯定就是巫山城邑对面的南陵山了。

附：李白《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》

江行几千里，海月十五圆。

始经瞿塘峡，遂步巫山巅。

巫山高不穷，巴国尽所历。

日边攀垂萝，霞外倚穹石。

飞步凌绝顶，极目无纤烟。

却顾失丹壑，仰观临青天。

青天若可扪，银汉去安在。

望云知苍梧，记水辨瀛海。

周游孤光晚，历览幽意多。

积雪照空谷，悲风鸣森柯。

归途行欲曛，佳趣尚未歇。

江寒早啼猿，松暝已吐月。

月色何悠悠，清猿响啾啾。

辞山不忍听，挥策还孤舟。

（五）刘禹锡采集竹枝词 

唐宋间巫山、奉节、万州等地都有“人日”（正月初七）在江边唱竹枝踏歌起舞的习俗，类似于当地的“青年歌手大奖赛”。刘禹锡于唐穆宗长庆元年（821）赴任夔州（治今奉节）刺史，次年正月亲临建平（巫山）参加在南陵岸边举办的竹枝歌会。刘大人何以舍近求远到巫山观摩竹枝歌会？要么是巫山竹枝词最有特色，要么是巫山竹枝歌会规模最大（宋人陆游称巫山为“壮县”）。刺史大人对巫山竹枝词颇有感悟，参照屈原改写《九歌》，对“词多鄙陋”的巫山竹枝词进行了“雅化”，创作了九首雅俗共赏的九首竹枝词。有了诗豪刘禹锡的加持，竹枝词即刻成为长安、洛阳争相传唱的流行歌曲，既叫好又叫座。各地竞相效仿，形成了一种风格别样的新的诗歌体裁和歌舞范式，在中国文学艺术史上大放光芒。在三峡民间，原生土长的《竹枝词》仍在田间地头口传心授、代代相传。巫山竹枝村是三峡诗歌舞的代表性符号，也是三峡风土人情的遗传密码。

附：刘禹锡《竹枝词九首》引文

四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，其卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有《淇奥》之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉。

（六）黄庭坚攀登南陵古道 

黄庭坚至少两次到巫山。绍圣二年（1095）正月，51 岁的黄庭坚被贬为涪州别驾，黔州安置。与兄友游巫山、登南陵。在其《书萍乡县厅壁》中记载：从江陵入峡后，在巫山南陵上岸，登一百八盘，经施州正道至黔州。另一次由戎州（宜宾）出川，其弟黄嗣直任县令，在巫山驻留，刻细腰宫碑，作《铁盐盆记》，手书十二峰诗刻于巫山，并作《煎茶赋》（光绪《巫山县志》）。黄庭坚对刘禹锡创新竹枝词予以盛赞：“梦得竹枝词词意高妙，元和间诚可独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧。比子美夔州歌，所谓同工而异曲也。”他自己也创作了多篇竹枝词（《竹枝词二首并跋》《梦李白诵竹枝词三叠）。在《减字木兰花·登巫山县楼作》中还再次说到南陵渡。

（七）琵琶岸 

南北朝南梁简文帝萧纲经巫山时作《经琵琶峡》，唐人李白有诗《送陆判官往琵琶峡》。北宋《蜀川胜概图》（现存美国华盛顿自由艺术博物馆）标注：巫山县治对面“施黔路”侧标注有“琵琶峰”，巫峡口右岸标注“五音六律山”。成书于南宋的《方舆览胜》载：“琵琶峡在巫山，形如琵琶，此乡妇女皆晓音律。”《四川总志》：“琵琶峡在县治西，夹江两岸相对，亦曰琵琶峰。”明代《巫山县志》：“琵琶峰下女子，皆善笛。嫁时，群女子治具吹笛，唱《竹枝词》送之。”清人王士祯《蜀道驿程记》：“溪东一山，枕江岸之北，与巫山隔水相望，曰箜篌山。山前复有小山，其巅即神女庙，旧毁于兵。”另有松峦峰的传说：每到八月十五夜，有仙女于此相会，丝竹之音达旦方止，故又称集仙峰。 

 南陵村（今竹枝村）就在琵琶峰的岸边，六律山位于南陵下侧，箜篌山在六律山对面，箜篌山下有箜篌沱（象鼻山与巫山长江大桥之间）。在巫峡口两岸，居然密布着琵琶峰（峡）、六律山、箜篌山（沱）三座与音律有关的山峰，而且当地女子皆晓音律、善笛、通丝竹之音，足见巫山一地传承着以歌舞形式沟通天地的巫文化精神信仰，是自然之音与人文之音的山水艺术的交汇之地。 

《蜀川胜概图》巫山段

（八）傅作楫祖宅 

 原南陵小学（今竹枝村圣泉书院）是清朝都察院左副御史傅作楫的祖宅。昔时“碑石屹立，柏树参天”，傅氏祖上的一块残（神）碑现存于巫山博物馆，今仍有一傅氏后裔居住在南陵村，在街上卖醪糟。 

傅作楫，字济庵，号圣泉。顺治三年(1646年)随父从巫山南陵移居奉节。康熙二十六年（1687年）丁卯科考取举人。康熙四十二年(1703年)升都察院左副御史（都察院，明清时中央监察机构）。传傅公为官清正、颇有直声，康熙称其有“御使风骨”。傅作楫告老还乡时，康熙皇帝赐他御书六言诗轴一幅。诗曰：

危石才通鸟道，青山更有人家。

桃园意在深处，涧水浮来落花。 

 此诗状写山水，被誉为“天下第一景诗”，现存奉节白帝庙并立康熙御笔碑刻。原诗为唐代诗人刘长卿所写，题为《寻张逸人山居》。康熙题赠傅作楫时，改“空山”为“青山”，改“定在”为“意在”，别有情趣。

（九）硖州茶原产地 

三峡是茶叶最早的产地。《华阳国志·巴志》记载：“园有芳蒻、香茗。”巴国先民在3000多年就开始在自家园子里种茶。唐代“茶博士”陆羽所著《茶经》，开篇即写道：“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山硖川有两人合抱者，伐而掇之。”硖川即三峡，三峡有两人合抱的大茶树。而且“山南以硖州上，襄州、荆州次，衡州下，金州、梁州又下。”意为山南东西两道，最上等的茶叶就在“硖州”，即今三峡地区。在三峡中的巫山、奉节等地，还考古发掘了大量的古代茶具，有“比屋之饮”的盛况。 

黄庭坚在巫山写下了《煎茶赋》，描述了他与其在巫山做县令的弟弟黄嗣直煎茶、品茶的过程，介绍了当地各种茶叶的功效。

（十）金盘草生南陵林木中 

光绪《巫山县志》和光绪《巫山县乡土志》都记载了巫山南陵金盘草：“生南陵林木中，其根一年一节，采而服之解毒。”北宋诗人王周作《金盘草》，并特别注明：“生宁江巫山南陵林木中”。 

金盘草即紫背金盘，性仁，又名破血丹、石灰菜、散血草、退血草、白头翁、白毛夏枯草等。民间称为草药中的万金油。具有清热解毒、消肿止痛的功效。可治疗感冒、咳嗽、喉炎、口腔溃疡、牙龈炎、痈疽疔疮等，外用则可以治疗金疮、刀伤、外伤出血、跌打扭伤、骨折、痈肿疮疖、狂犬咬伤等症。现代药理学研究也证实，紫背金盘中的黄酮类化合物和生物碱具有抗炎、抗氧化、抗肿瘤、抗菌等多种生物活性，对多种疾病的治疗具有一定的作用。

三、竹枝村代言大三峡 

竹枝村位于长江三峡的腹心，背靠南陵、前照大江、右牵巫峡、左望瞿塘，以其独特的自然禀赋和厚重的人文背景，有理由有条件为大三峡代言。

（一）这里是峡江山水的立体画卷 

长江三峡，地球上最为雄奇秀美的自然长峡，也是世界上最富人文渊薮的文化峡谷。从地理的角度，长江三峡尽在大巫山的怀抱之中。大巫山是华中大地最早显山露水的一块古陆，北接秦巴、南连武陵、东至荆山、西壤瞿塘。“巫山高不极，两分华夏地”，作为华中屋脊，大巫山将中华大地分为东西两半，也是中国第一阶梯和二、三阶梯的分界岭。在古往今来的许多诗人、画家眼中，三峡最美是巫山。南宋诗人陆游赞巫山：“峰峦上入霄汉，山脚直插江中，泰、华、衡、庐，皆无此奇。”国际著名画家张大千更有盛赞：我遍游过天下的名山胜水，比较起来，当以三峡为第一，尤以巫峡为最。国内名山，或有水无山，或有山无水。欧美名湖，少有大山辉映。只有三峡，山水俱全，雄伟无匹（文字略有删节）！三峡蓄水后，竹枝村正是观览大山大水的取景地。

（二）这里是三峡诗谷的一座奇峰  三峡是历代文人墨客咏颂最多的大峡谷，巫山是中华诗歌堆积最多的两座大山之一（另有昆仑山，多以神话呈现）。三峡许多原生的山歌被域外的诗人借鉴仿写，成为固定的诗词体裁（如巫山高、朝云曲、巫山一段云等）。其中最有代表性的竹枝词，被朱自清认定为：“我们现在所知道的最早的山歌是竹枝词。”先有杜甫（《夔州歌十绝句》）、顾况（《竹枝词》）、白居易（《竹枝词四首》）等仿写竹枝，刘禹锡则亲临巫山采风，将改写后的竹枝词推送到长安、洛阳，引爆了大唐诗坛，成为争相传唱的流行歌曲。酒肆歌坊纷纷出高价购买竹枝歌，居然砸了许多“高雅”音乐写手的饭碗（见孟郊《教坊歌儿》）。 

竹枝村就是竹枝词的原产地，是品味诗意三峡的好去处。

（三）这里有三峡民俗的世代传承 

由于高峡深谷、相对封闭的特殊地理环境，许多古老的文化事象在这里沉积，成为一条蔚为壮观、奇特梦幻的文化沉积带。三峡民俗多以民间山歌为载体，在这块古老的土地上时代传承。竹枝歌、五句子、哭嫁歌、采茶歌、薅草锣鼓、船工号子等传统歌舞，“九佬十八匠”等民间生活劳动技艺，千百年来一直在巫山民间口传心授，传承着巫山民俗的文化基因，承载着峡江儿女的生活梦想。竹枝村是展示三峡原乡风土人情的大舞台，再现三峡民俗的活色生香，让南来北往的游人在这里望得见山看得见水记得住乡愁。

（四）这里有古老文化的深耕厚植  重庆文化学者、三峡博物馆原馆长王川平先生断言：“大巫山一带是东方人类最早的发祥地，也是原始文化巫文化、原始宗教巫教的文化高地，时至今日，以巫命名的巫山……是这一人类童年时期的文化与宗教的活化石。”6000年前的大溪文化是比肩黄河仰韶文化的长江文明的源头活水，5000年前的巫臷文化“亦当与虞夏同时，可以算得我国上古时代两朵并蒂花。”（巴蜀历史地理学家任乃强语）。竹枝村背靠龙骨坡“巫山人”考古遗址，江边有古石器制作工场（信号台下），与古老的巫溪（大宁河，巫臷文化发育的河谷）隔江相望。这里是展示三峡古老文化最佳的场地。 

这里是峡江山水的观景台、诗意三峡的观照点、民俗三峡的体验场、古老三峡的回望地。

四、人日节——三峡青歌赛 

人日，即人类的诞辰日，亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。人日最早见诸文字记载，是汉武帝时代的奇人东方朔的《占书》，距今已愈2100多年。 

人日之说，缘于中华民族的创世神话。《太平御览》卷三引《谈薮》注云：“天地初开，以一日作鸡，七日作人。”又据《北史·魏收传》引董勋答问礼俗曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”由此可见，先祖以为开天辟地之后，造物主首先造了鸡，这大概与人类对太阳的原始崇拜有关。远古的先民以为，惟有鸡才能唤来光明（太阳），甚至，鸡就是光明的化身。之后，造物主依次造出了供人类驱使的狗、猪、羊、牛、马，于正月初七日才创造了万物灵的人类。在后来的历史演进中，古人又补充了初八造谷（谷日）、初九造天（天日）、初十造地（地日）的造物神话。 

在东方朔时代，鸡日、人日等时间窗口主要是用来占卜天象、预测未来。东方朔《占书》曰：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。皆晴明温和，为蕃息安泰之候；阴寒惨烈，为疾病衰耗。”（见宋高承《纪原·天生地植·人日》）又说：“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会”，是个好日子。如今，以猪狗卜卦已不多见，但以鸡占卜、以鸡招魂、鸡血歃盟祛邪等习俗仍传承至今。 

魏晋以后，人日逐渐从单一的占卜活动，逐渐演化为民俗节庆。隋代薛道衡，唐人高适、杜甫、李商隐，宋人苏澈，等，都有人日的诗作。最著名的是薛道衡的《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”高适的《人日寄杜二拾遗》诗中则有“今年人日空相忆，明年人日知何处”的感怀之句。 

 正儿八经把人日当节日过，而且办成颇有仪式感的青年歌手大奖赛，则是在三峡之中。夔州刺史刘禹锡头年冬天到任，春节一过就奔赴巫山（旧为建平）过人日节。诗豪只关注歌会上的竹枝歌，对人日节完整的仪式和节日食品、服饰没太在意。 

 据《太平寰宇记》《舆地纪胜》《华阳国志·补志》《夔州图经》《夔州府志》《万州图经》《巫山县志》等文献记载，将峡江地区的人日节的盛况还原如下：

——时间：每年正月初七。

——地点：江边的碛坝。

——人群：一说倾城而出、官民同游，一说城乡男女一个不落。

——仪程： 

1. 作鸡子卜，即问卦于鸡。“占鸡”是一种原始巫风，反映出古代先人的鸡（太阳）崇拜。鸡（鸟）与太阳相通。古人恐惧黑暗，黑夜中用各种动物均去呼唤太阳，但惟一成功者是公鸡，于是鸡也被视为灵魂的载体，以鸡作为占卜的神判。至今有些地方仍有以鸡召唤魂魄的“鸡招”、洒公鸡血以祛邪的土风。做鸡子卜的环节，庄严神圣，仪式感极强。 

2. 唱竹枝歌比赛，唱歌时持竹节、踏木牙（踏木起舞）。这是一场纵情欢歌的迎春大戏。鼓乐欢腾，歌声起伏，少男少女个个都是乐手、人人都是麦霸。欢歌中眉来眼去、打情骂俏，有情人喜结良缘。 

3. 摆坝坝席，欢晏酒乐。 

4. 登高赋诗。

——乐器：小鼓，竹笛或竹箫（横为笛竖为箫）。

——服饰： 

1. 女孩们在江边拾小石子，贯以彩索，系于钗头，系于钗头，以为一岁之瑞。 

2. 剪五色绸或金属薄片成人形，戴在头上，寓意新年新貌； 

3. 做华胜，又叫花胜，即花状的饰物，馈赠亲友，以祈祥祝安。

——食物： 

1. 长面，也叫拉魂面，意为过年心野了，人日一过该准备春耕生产，吃拉魂面，就是要把心收回来，准备春耕生产。 

2. 七菜羹， 用芹菜(谐“勤”劳)、蒜(谐精打细“算”)、葱(谐“聪”慧)、芫荽(谐“缘”分)、韭菜(谐长长“久久”)等七种蔬菜煮成杂菜汤，以吃七菜羹祈望来年大丰收。

                                    2024年09月21日

本页图片由作者提供

作者简介

邱江陵 ，男，生于1962年。重庆市万州区人大常委会专职委员。曾任中学教员、教科所长，并在教育和文化行政部门任职。获多项市(省)政府和市教委教育教学成果奖，在国家级及省级期刊发表教学论文二十多篇。多年担任市、区人大代表，区政协常委，乐于文史探秘、长于随笔记趣，在《重庆三峡学院学报》发表地方文史论文多篇，在《重庆晨报》《重庆文化》《神龙架报》《三峡文艺》《巫山文艺》等报刊发表散文、随笔数十篇，创作的歌曲《黄葛谣》(作词)在央视“星光大道”播出。

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