Ａ　阿昌族　　Ｂ　保安族　白 族　布依族　布朗族　　Ｃ　朝鲜族
Ｄ　达斡尔族　德昂族　东乡族　 侗 族　独龙族 傣 族 

Ｅ　俄罗斯族 　鄂伦春族  鄂温克族 Ｃ　高山族 　仡佬族　

Ｈ　哈尼族 　哈萨克族 　赫哲族 　回 族 汉 族　

Ｊ　基诺族 　京 族 　景颇族　Ｋ　柯尔克孜族　

Ｌ　珞巴族　拉祜族　黎 族 僳僳族　

Ｍ　毛南族　满 族　门巴族　蒙古族　苗 族　仫佬族　

Ｎ　纳西族　怒 族 　Ｐ　普米族 Ｑ　羌 族　Ｓ　撒拉族　畲 族　水 族　

Ｔ　塔塔尔族　塔吉克族　土 族　土家族　Ｗ　佤 族　维吾尔族　乌孜别克族　
Ｘ　锡伯族　Ｙ　瑶 族　彝 族　裕固族　Ｚ　藏 族　壮 族　

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）

作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹（作者授权）

                          侗 族 节 会

　                    侗 　　族
                   

　　在我国贵州、湖南、广西三省（区）相毗连的地区，山峦重叠，衫木葱笼，桐茶遍岭，江水奔腾。侗族人民就世代居住在这里。侗族原是古代越族的一个支系，现有人口一百四十二万五千多入。洞语属汉藏语系壮侗语族的侗水语支，其中，以贵州锦屏县南部的启蒙一带为界分为南北两个方言区。过去，侗族没有文字，解放后，人民政府为侗族人民创立了侗文。
　　古老的侗族民风民俗自为一体。其服饰以妇女的最富艺术感，几乎每一件衣服都是妇女们精心的艺术品。侗家妇女七、八岁时就开始学习绣花，图案生动，色彩和谐。侗族饮食中，最富特色的是“油茶”和酸味食品。侗乡有句谚语：“住不离山，走不离盘（盘山路），穿不离带，食不离酸”。侗乡自有一套酸味品制作方法，种类繁多，有荤酸、素酸、煮酸之分，样样醇香可口。酸食品在红白喜宴、敬神祭祖、请客送礼时都为上乘佳肴。
　　侗族文化的杰出之作，要数“鼓楼”了。桐乡的寨子，都有雄伟、壮观，形如宝塔又象亭阁的鼓楼雄峙一隅。

　　　　　　　　　　　　　　活 路 节

　　侗乡的节日活动，多与当地的农事活动密切相关，贵州镇远县报京一带的活路节，就是春耕大忙前的一次盛大集会。
　　在报京附近，共有报京、报友、白岩、龙奔、平明等九个侗寨，居住着三午四百多侗胞。按照古老的风俗，九个侗寨要共推四个办事公道、在群众中颇有威信的成年男子，负责处理本地民族事务，其中两人任“活路头”，主管农事活动。报京大寨是九个侗寨的中心点，所以“活路头”习惯上都由报京大寨的人担任。正月初旬逢戊的第二天便是活路节。
　　当地古俗，除夕日早饭后，“活路头”就手提铜钉来到报京大寨南北两边的山坳呜锣宣布封农具、、封仿车、封雄窝，停止挖山种地，停止纺纱织布,停止舂碓……于是家家闻风而动，纷纷在犁耙、坊车、风箱、碓窝……上贴起火纸封条，真到活路节前，都不动用。
　　活路节这天一大早，“活路头”挖来一小捆发出青叶的嫩茅草，放到一个宽敞的田坝上。炮响三声，田坝人头攒动，节日的仪式开始了。“活路头”把牛扶犁，先表演一番示意性的动作，然后挥锄掏窝，在刚犁过的土里栽上几丛嫩茅草，表示水稻秧苗常青茂盛。接着大家就围成一圈又一圈，姚起欢乐的芦笙舞，热闹一番。 当天下午，家家户户就撕去火纸封条，并在自家的菜园里栽上几丛嫩茅草，表示开始动土闹春耕，预祝有个丰收年。
　　晚上，座座侗楼上，纺车和织布机也响了起来，大嫂们忙着织布，姑娘们忙着纺纱，节日第二天，舂碓声、鸟鸣声、喝牛声，构成一曲清脆的交响乐，绘就一幅热气腾腾的春耕图。

　　　　　　　　　　　　　　赶　 社

　　传说，古时贵州黎平地方，有个叫木阿点龙的侗族厨师。一次，他和一个朋友同去为皇帝寿辰设宴。席间，皇帝逐一问客人：“哪样菜好吃？”来客各有所好，有的讲山珍海味为上菜，有的讲猪肝马肺最好吃。木阿点龙却心直口快，说盐巴最好吃。皇帝认为木阿点龙故意扫他的脸，勃然大怒，当场就把木阿点龙杀了。木阿点龙的朋友为了替他伸冤，在第二天晚宴的菜中就不放一粒盐，于是所有珍肴都寡淡无味。皇帝气急了，又要拿主事者问罪。木阿点龙的朋友却坦然地申辩说：“昨天木阿点龙说盐巴最好吃，陛下龙颜大怒，把他杀了，因此我一点盐都不敢放了。”后来，侗家为了怀念忠直的木阿点龙，就把立春后的第五个戊日，定为传统的节日―― 赶社。
　　 赶社这天，侗家要吃“社饭”。吃社饭之前，每人都要先喝点盐水，并且禁用刀子，以示对木阿点龙的怀念。 　　侗家赶社，社场都设在寨外的坪坝上。场上，四乡八岭的侗胞，熙熙攘攘，他们在这里交换农副产品，买东西，十分热闹。多情的姑娘们穿新衣，佩银饰，系编带，淡妆浓抹，满面春风，热情地邀请小伙子共进午餐。他们就这样大方而自然地相识、交往、互相了解，建立感情。晚上，后生们又请姑娘到寨上做客吃社饭，饭后又是一场热烈的对歌。 　　赶社在当地的热闹程度，仅次于春节。头一天人们都要杀猪宰羊，请客办酒，痛饮到深夜。此外，他们还要烧香祭祀木阿点龙，以求消灾免难。赶社括动一年要举行两次。除立春时一次外，立秋后的第五个戊日还有一次，谓之‘秋社”。它与春社的不同之处是，祭神时还要画三匹大马，意在请木阿点龙坐上它们转回家园。

　　　　　　　　　　　　　斗　牛　节

　　侗家喜欢斗牛乡村村寨寨都饲养着善斗的”水牛王”。“牛王”的“宫殿”多半建在鼓楼前的坪子上，门口贴着“仁里今出大碰王，圣地兹生勇猛将”之类的对联,横额是“百战百胜”。“牛王”专有人饲养，还常给它喂蜂蜜、猪油、烧酒等食物。 
　　 农历二月或是八月里逢亥的日子，是侗家的斗牛节。节前，各村派出后生吹着芦笙到外村去邀约对手，俗称“送约”。同时，又在准备参战的“牛王”圈前敲锣打鼓，吹芦笙，放铁炮，全体后生还要吃鱼喝酒敬祭三天，叫做为“牛王”“养心”。 
　　 该日凌晨，铁炮三响，“牛王”在锣鼓和芦笙音乐声中，被前呼后拥牵到斗牛场。中午时分，“牛王”“踩场”开始，一支支斗牛队伍，前有一个身穿亮布衣服的后生，舞着一张写有牛王名称的“马牌”开道，接着是手持金爪、月斧的前卫队，卫队之后是锣鼓手和芦笙队，镶着铁角的“牛王”，头上罩着红缎子，背军“双龙抢宝’的“牛王塔”，塔上插着四面令旗和一对五尺来长的锦鸡尾，胸前挂着一串串银铃，由两个身着翠绿衣服，头包红帕。手持把条（牵牛鼻子的竹器）的后生牵引。跟在‘牛王’身后的一个后生，扛着一块大木牌，上书“大碰王”、“擅角王，之类字样。最后是镶边的三角形彩旗队伍。旗杆顶的枝桠上，挂满了五色鸡毛，很为壮观。整个队伍浩浩荡荡，绕场三圈，算是“入场式”。
　　“深场”完毕，斗牛开始。各队牵着自己的“牛王”，打着火把，铁炮一响，将火把往前一抛，两头牛从两端四蹄腾空，向前直冲。场内一时烟尘滚滚，两头“牛王”打成一团，难解难分。场外人群，有的鸣锣，有的呐喊，跟着两头牛团团转，气氛紧张又热烈。如果两头“牛王”久斗不分胜负，后生们便取来大棕绳挂住两头“牛王”的角往后拉，象拔河一样，解脱双方的博斗，算是平局。如呆一方输了，他们的彩旗就会被对方的姑娘们全部夺去，彩旗须得持赎族礼，通过对歌，从姑娘乎中赎回。得胜的牛王在芦笙乐曲中以胜利者的姿态再次入场示意，人们给它披上红布（或红纸），表示祝贺。

　　　　　　　　　　　　　舞 春 牛

　　广西龙胜的侗家，对耕牛的爱护尤为深切，对耕牛的感情尤为虔诚。每年立春这一天，就要举行“送春牛”和“舞春牛”的节庆活动。
　　立春，侗族人民对此充满着幸福吉祥的愿望，并把这种感情紧紧系在同他们息息相关的耕牛上。各家各户在这二天里为耕牛修理圈舍，把耕牛从山上牵回来，为它准备节日的美餐：青草、糯米把、酒… … 能工巧匠则破竹制蔑，准备“舞春牛”的道具。
　　傍晚，处处侗寨锣鼓喧天，人声欢腾，“送春牛”的活动开始了。队伍的最前面是两个灯笼，分别写着“立”“春”两个大字，后面是由两个“腊汉”（后生）合舞的“春牛”，牛头用竹编纸糊，挂上大红花,牛身用棉织物做成，呈毛茸茸的牛毛状．“春牛”后，是一群耕耘的农夫农妇扮演者。他们扛着犁耙，挑着粪桶，送茶送饭，还有捕鱼捞虾的，个个情趣盎然，恰似一幅农家乐画图！这支队伍代表全寨，把春牛舞到每家每户，象征着把吉样的春牛和来年的丰收送到各家各户。每到一家，都向主人道一番吉利话，如：“春牛到得早，来年阳春好。冲“春牛登门，风调雨顺。”“春牛游春，五谷丰登。”各家主人也喜笑颜开，向“春牛”鸣放鞭炮，献上红糖、粑粑、红封包，打香油茶款待“春牛”。
　　送完“春牛”后”，又进行盛大的春牛舞会。舞蹈者表演耙田、施肥、播种等耕耘舞姿。神气活现的“春牛”还不时亲呢地和围观的人们嬉戏。观众亦不时与春牛舞队对白盘歌，提出各类农事知识的疑问。于是舞会又转入了对歌的高潮。其中，．长工十二月歌”和“廿四节气农事歌”是主要的内容。高潮之时，歌声如浪似潮，袅袅不绝。

　　　　　　　　　　　　　　花 炮 节

　　侗家的花炮节，由来已久，有人认为，始于晋代，并以王羲之《 兰亭集序》 中似有花炮节场面的描写为据。但大多研究者则认为花炮节始于清代。据七十三岁的民间老歌手张方玉说：“大约是清咸丰年间，古宜的地方人士以祝贺土神圣诞为名，在农历三月初三举行了第一次花炮会，后来逐渐又发展到了县属各地。但会期各异，程阳是正月初三，光辉是正月十五，梅林等地是二月初二，斗江是二月十五，老堡、富禄是三月初三……”
　　侗乡古俗，凡花炮节日，不论本乡本寨，还是外乡外县，甚至外省的侗胞都可以自由参加，但参加者必须遵守一个惯例，那就是抢得花炮者所在地区，在下一年会期，必须还“炮”，若不还的话，将被取消抢炮资格。
　　据当地老人回忆：过去，侗家认为花炮是预兆六畜兴旺、五谷丰登的祥物，因此，大家都希望自己能抢到花炮。为此，不少富户还出钱雇人帮助抢炮。现在，人们已不大信这种说话，抢花炮已逐渐演为一种文娱活动。
　　各地的花炮，数目不等，有放三个的，有放五个的，也有放三十个的。其中以林溪和富禄两地最为热烈，也最吸引人。这里每年赶会者均不下两万，人们在会期前就挑着家禽、农产品、工艺品等从远道陆续赶来。
　　花炮节有许多传统的文娱活动，一日游炮；二日斗鸟；三日抢炮。
　　游炮：游炮是头一年抢得花炮者的还炮仪式。还炮队伍的最前面是铁炮组，他们由芦笙小组为“仪仗”，抬着杀好的肥猪和装饰好的纸花镜屏，继之是十几个青少年，各执一根长杆子，杆上挂几千发小鞭炮，边走边放。紧接着，两条摇尾摆首，上下翻腾的巨龙和一对张嘴瞪眼，上窜下跳的雄狮。稀奇的是，侗家舞龙耍狮的，均为清一色的中年妇女。她们精彩的表演，博得了阵阵喝彩声。
　　游炮队伍中还有古装戏曲人物表演。“西厢”、‘水漫金山”、“大闹天宫”等等，各显其美。
　　还炮队特别引人注目的是几十个放礼炮的小伙子。他们青衣自裤，大头巾包头，背着绣花荷包和盛火药的葫芦，肩扛“炮”枪，边走边放，轰轰声一时间响彻云霄。
　　斗鸟：“斗鸟”虽算不得花炮节的中心活动，但乘着这盛大的会期，“斗鸟”场面确也空俞。侗族爱鸟，老少皆好，并有“斗鸟”取乐的匀裕，遇有机会，便好挑逗一番，相互观赏，决以胜负。象花炮节这样的万人盛会，参观者除了观看抢炮之壮举外，自然也免不了要聚会“斗鸟”,大发雅兴的。斗鸟一般另择僻境，鸟以画眉为多。据说，爱鸟甚者，宁愿自已受惊，也要保护爱鸟不遭意外，一只常胜斗鸟，身价竟是“牛”不换呢!
　　抢炮：“抢炮”是花炮节的中心活动，也是整个节日的高潮。中午时分，几万人都集中到了“抢炮场”。场上划分为若干个篮球场大小的竞赛区，场内抢炮手几百名（或几十名不等）按一定的单位在主席台一侧的‘报炮台”前整装待发。四周是层层人墙。当炮令长者在鼓乐声中率领点炮手，走到场中心起令点炮的时候，各地抢炮手亦相随进入各自的赛区。
　　只听“澎”的一声、炮响圈起，场内外几万双眼睛都盯住了铁圈，抢炮手更似炮弹出膛，一起冲向铁圈的落点。一瞬间，铁圈落地,几百名抢炮手幻扭成堆、滚成团。照规定，铁圈可以抢来夺去，火有把铁圈带到‘报炮台”报了炮，经过验炮无损，击鼓鸣锣为号，才算胜利。因此，幸得铁圈者，产；“路上被层层”封锁”，伏兵四起。截取者、保护者各斗智勇，一只小小铁圈抢来夺去，‘少则十几分钟，’多则要激战几小时才见分晓。
　　可见，“抢炮”确为侗家一独特的体育活动。这种运动据说也有近二百年的历史了，当年商人为了聚集人群，兴隆生意，乐意出钱举办，统治者也借此宣扬封建迷信，谓抢头炮者福禄寿喜，第二炮升官发财，第三炮人丁兴旺。解放后，侗族人民虽然保持了这项民族体育活动，不过炮名却早已改成具育新时代气息的“胜利”、“团结，“幸福，等美好字眼了。

　　　　　　　　　　　　　　报京“三月三”

　　报京地处黔东南镇远、三穗、台江等五县交界的山区。这里侗、苗、汉杂居，离其他侗族聚居地较远，故形成了独特的地方民族节日。
　　关于报京“三月三”的来历，侗家民间保留着两个古老的传说。
　　传说，三月三是个播种节，很早以前，报京侗族住在很远的地方，在那里人们按照桐树开花的日子下谷种，秧苗出得又齐又壮。于是侗家定下了桐树开花那天为播谷种节的规矩，有歌唱道．
　　　“乖人莫听奸人哄，
　　　桐树开花就下种。
　　　桐树开花时令到，
　　　误了季节两手空。
　　可是有一年，桐树直到端午节涨龙船水还不开花，那一年侗家误了播种期，颖粒无收，只好逃荒到了报京。
　　到报京后，侗家吸取了教训，一到“三月三”, 他们就吹芦笙、唱山歌，走亲会友，邀伴玩山。大家兴高彩烈地乐上三、五天就相互提醒收起芦笙忙活路，从此侗家就不再错过时令。
　　又说，“三月三”是个爱情的节日，谓之“楼戏节”：从前有个美丽的侗家姑娘良英，爱上了本寨勤劳朴实的桥生。桥生家贫，良英的父母嫌贫爱富，硬把女儿另许富家，逼迫良英三月四日出嫁，但良英爱情专一，对桥生忠贞不渝。到了三月三日，良英捞了半笆篓鱼虾，打得半篮葱蒜，和桥生来到金坡洞旁古老的莫嘎树下相会。不料，他俩被富家发现。富家恶棍对他俩大施淫威，百般辱骂，乱棍殴打。一对情人悲愤欲烈，于是各自在莫嘎树下印上一对深深的鞋印后，携手跳岩，投淘金潭而死。后来，每到“三月三”，青年们就要来到莫嘎树下，看看这对脚印，吹芦笙，唱山歌。姑娘们还要仿良英的样子给情郎送笆篓、葱篮，久而久之、就形成了固定的节日。
　　 现在，从三月初一开始，主妇们便忙了起来，作新装、磨豆腐、备酒菜。 
　　 三月初二，是姑娘向情郎送笆篓的日子，这天早饭后，姑娘们三五相邀，背上笆篓，下泡冬田捞鱼虾。凡得到礼物的情郎，要与男朋友们在山坡上、烧火办菜，共进野餐，分享爱情的乐趣。这种风俗，当地侗语叫做‘亥粟”。
　　三月初三，节日活动进入高潮。早上姑娘们到菜园里采来半篮大葱和蒜苗，洗得干干净净，然后穿上镶边的大襟短衣和长裤，系上绣彩花的困腰，换上圆口绣花鞋，戴上银圈、项链和汲花，来到莫嘎树下。此时，后生们也早已结队在山路边等候，待机向她们讨篮子，山上山下，也站满了围观的人。若讨取人非意中情郎，她们就不给。讨不得葱篮的，还被观者一阵“嘘、嘘”嘲讽，羞得垛开；讨游葱篮的，围观者则“欧呼、欧呼”一阵赞扬，本人也得意洋洋，并与情妹约好日子还葱篮。还篮一般都在．四月八”或“六月六”，男方此时以布料、糖果、丝线之类为礼。这种古老的讨篮风俗，当地叫做“携恳，。
　　中午，报京寨举行隆重的迎客仪式，欢迎友邻白岩寨的侗胞。远方传来铁炮三响，预告白岩寨的客人到了。只见来客们挑着腊肉、米酒等礼物，盛装列队由芦笙队引路，荡荡而来。主客两队人马会合寨口，合唱迎客歌，载歌载舞，情殷动人。最后，当地九个侗寨的侗胞和附近的苗、汉同胞都汇齐在报京寨中心的塘坝上，同跳芦笙舞、踩鼓舞，大家热烈地唱道：
　　　“芦笙黄，
　　　芦笙吹来闹洋洋，
　　　风调雨顺收成好，
　　　男女老少齐安康。’
　　跳啊！跳啊！这番活动一直把太阳送下山。
　　节日之夜，仍是一个狂欢之夜。姑娘们二五一伙地在楼上唱，她们的情郎也三五结伴，在楼前与她们对唱。侗家风俗，不是三月三，就不能在村里唱歌。所以青年们都十分珍惜这三天，他们唱道：“三月三，金花银花开满山，满山开，大家都来这团玩。”
　　初四日，芦笙塘再次举行盛大的化妆舞会。有的老人参加这场舞会要换上三次衣服。开始是穿锦缎长袍套锦缎背心；继而又换上深蓝色家织布对襟短衫；最后又在胸前佩上剪纸花如意牌，翩然起舞。有的侗家汉子则在胸前佩一朵斗笠般大的干枫木菌，菌面涂上金银粉，有如古代武士护身的盾牌。妇女们除系上一块做工精美的花围腰外，还另系一条彩纸剪贴的短围腰，十分别致。
　　初五下午，报京为白岩客人举行隆重的送客仪式。主人鸣铁炮，吹芦笙，唱送客曲。男子还头戴银花，身穿镶边女式衣裤，系上绣花围腰，男扮女装前来送客，表示亲热。有的男子还胸挂猪头、猪尾巴、猪肠子等，以作回敬客人的礼物。
　　 三月三节以后，人们就把芦笙封存起来，以示停止娱乐，全力生产。

　　　　　　　　　　　　　　　风 岩 歌 会

　　贵州天柱侗区，有一个古老的“盘歌”，叙述了风岩歌会的来历。
　　很久以前，龙塘侗寨有个后生叫田郎，地旺侗寨有个姑娘叫妹腊。田郎和妹腊都是有名的歌手，两人唱歌相爱，心心相印。无奈，妹腊的父母早已把她许配给了有权有势的孙家，田郎的父母也早已为他到舅家求婚。妹腊的父母逼她出嫁的日子即将来临，田郎的父母逼他成婚的日辰将近。田郎和妹腊万分焦急。他们来到风岩坡，唱了三天三夜“忧伤歌”不能解忧，唱了七天七夜“分离歌”不能分离。歌声感动了百鸟，百鸟为他们伴唱；歌声感动了山神，山神为他们护身。唱到三月初三，田郎和妹腊丢掉“优伤歌”，甩了“分离歌”，唱起“发誓成双歌”。但这时孙家手持刀棒围拢过来，要对他们下毒手。说时迟，那时快，只听得“轰隆”一声巨响，电闪雷鸿，狂风卷地，孙家歹徒被雷电烧成焦糊，田郎和妹腊也不见踪影。
　　雷电停息，田郎的十八个异姓兄弟赶来了，妹腊的十八个异姓姊妹赶来了。他们齐声悲切地高声呼唤。慢慢地，风岩坡现出了象田郎妹腊身影的两座岩石，这就是“风光岩”。后生和姑娘们围着风光岩唱了三天三夜的“怀念歌”，也象二人那样，结成了生死相随，不怕雷电火烧的十八对情侣。后来，风岩歌会就这样地兴起来了。
　　现在，每到三月初三，风岩坡上，四方歌手济济。歌场上各自围着一个又一个对歌的堂子，对歌不分男女，可男女相对，也可男与男，女与女相对。对唱时，有的盘唱人类的起源，有的盘唱民族历史，有的盘唱侗乡风土人情，有的盘唱歌会的起因，内容繁多，因人而异，因兴不同。

　　　　　　　　　　　　　　大 雾 梁 歌 会

　　大雾梁，座落在湖南通道侗族自治县西南部，与广西三江、龙胜，贵州黎平等县邻近。当地侗家风俗，每年年初的六个戊日都不动土，是男女青年上山唱歌，进行社交活动的好时机。六个戊日中，又以戊寅日在大雾梁举行的歌会最为盛大，故又称“大戊日”、“大戊梁歌会”。后来，会期已逐步固定在立夏前的十八天举行。　　
　　 大雾梁下，有条幽静清澈的王通河。河两岸，层峦叠蜂，繁花似锦。赶会的青年们不时地采下各种花朵，虔诚地投向河中，据说这是为了表达对门龙和肖女的怀念。传说，门龙是贵州古州（今榕江县）的一个穷后生，因生活所迫，来到湖南通道牙堡，给一家肖姓财主种田。年长日久，他与财主的女儿肖女建立了深厚的感情，二人常到大雾梁上对歌表情。不料，此事被肖财主发现，他赶走了门龙。从此，二人相隔两地，见面甚难。正是相思恹恹，衷情难却之时，肖女托生意人带了一个小包包给门龙，包中之物似谜，门龙百思不得其解，后来在一位歌师的帮助下，门龙才解开了谜，得知肖女仍是真心相爱，并决定与他结亲。
　　兴高彩烈的门龙来到肖家求亲，却遭到拒绝，这对情人只好私奔。不幸的是，在他们渡河时，山洪暴发，双双遇难，化成了两座相依相偎的岩峰，屹立中流，千古至今。传说这天正是戊寅日，后生、姑娘们为了纪念这对勇敢的情人，就约定每年的这天在大雾梁举行歌会，以此抗议不合理的婚姻制度。
　　沿着传说中肖女与门龙约会的小道向大雾梁走去，沿路但见鲜红的杜鹃，倒悬于岩壁之上，给葱绿的山峦抹上了片片红霞；雪白的金樱花，一蓬蓬，一串串，在潺潺溪水边，溢出淡淡的清香；还有比那玫瑰更浓艳，在绿树荫下凝露的“娜美”花苞。侗家后生，不时地采下一两朵“娜美”，一瞅机会悄悄插在姑娘的发髻上。机灵的姑娘，有意把花取下来抛还后生，后生们并不气馁，捡起花儿再瞅机会插上去。如此几番，若最后姑娘佯装不知，就说明她也有情了。此风俗，当地称“号花”。
　　大雾梁上，到处是歌。有的三三俩俩在树荫下对歌，倾诉爱慕之情；有的在大庭广众之下，摆成歌阵，举行民歌比赛会；有的围成一个圆圈，边唱边舞；有的弹响琵琶，叙唱门龙肖女的故事。总之．想上大雾梁之人，均须有一套对答如流并能即兴编歌的本领。
　　天色向晚，歌兴未艾，人们手牵着手，依依不舍地唱一曲“消散歌”（分别歌）。有的恋人就此定下后会日期，有的又干脆进寨作客，行歌坐夜，抓住这黄金良辰，继续发展情谊。

　　　　　　　　　　　　　　　四 月 八

　　侗族的四月八是个多节会的美好日子，下文一一分叙如此。
　　姑娘节：国际上有个“三·八”妇女节，汉民族有个妇女的“乞巧”节，而黔湘桂边境的众多少数民族．则定“四月八”为“姑娘节”。
　　据传，这个节日来自侗家杨姓。不知是哪朝哪代了，侗家出了个女英雄杨八美。八美的阿哥因反抗朝廷压迫，被关押在柳州内罗城，将被处斩。八美前去探监，得知阿哥勇志犹在，只可惜几日未得吃饭，浑身无力。于是八美急返家中，煮了三斗六升米的鸟饭，于四月八日这天买通狱卒，送了进去。阿哥吃了药草香花做的鸟饭，顿时力从身起，挣断了铁链，兄妹二人取出藏在篮底的兵器，杀出城外。后来，杨家的姑娘们为了纪念自己的女英雄，就把农历四月初八这天，当做自己的节日庆祝。每当节日到来之时，凡嫁出的妇女，都要返回娘家，与亲姊妹及姑嫂共庆佳节。她们这天格外高兴，围在一起唱歌说笑，共同制作节日佳品鸟饭糍粑。后生们却格外寂寞，因为他们全被抛在一边了。当妇女们返回婆家时，都要带上许多鸟饭糍粑，分赠外姓亲友。久而久之，当地的众多少数民族也跟着过这个节，从此，杨姓的“姑娘节”，变成了民族团结的节日。
　　牛生日：广西三江孟江一带的侗家，把四月八当作“牛生日”，他们也吃黑糯饭，其传说同样优美有趣。
　　传说古时候，侗家役有牛耕田，只好用锄挖，用脚踩。后来，有个农夫用猎获的野牛试耕，野年又蹦又跳又咬，农夫也驯服不了。全能的“萨堂，（圣祖母）知道后，就帮助农夫除掉了野牛锋利的牙齿，穿上它的鼻子。从那以后，野牛就被逐步驯养成了家牛。
　　不过，家牛到底还有点野性，一天它突然对农夫发起恶来：“田是我耙的，饭是人吃的，真不公平！”农夫想了一会，拍拍牛背说：“好吧，明天四月八，给你做生日，做好吃的犒劳你。”牛才扬起四蹄，继续耙田。
　　第二天，农夫采了许多能生津发力的树叶，把米沤黑，蒸成鸟饭喂牛。牛十分高兴，从此更卖力了。于是，四月八蒸鸟饭祝牛生日的习俗，便一代一代传下来。
　　斗鸟会：广西三江一带的四月八，是青年社交节日，而其中又以“斗鸟”最富特色。
　　响午时分，勒汉、布刚、银老（后生、壮年、老汉）们，一个个手提红漆光亮的鸟笼，云集在山坡中间的草坪上。鸟笼的外边，有的还围上了一块白头巾。据说这都是心灵手巧的姑娘为心爱的勒汉精织的。
　　侗家斗鸟，先是隔着笼门相斗。若两只鸟势均力敌，斗得起劲，主人就打开笼门，让它们更激烈地搏斗。但见两只鸟一攻一守，一进一退，从这个笼门打到那个笼门。若其中一只支持不住，它就会低垂尾巴逃窜，向主人发出“咯、咯”的呼救声；得胜鸟则翘起尾巴紧追不放，口中发出“咕、咕”的威逼声。此时，围观的人们激动起来：“出力斗呀！用力咬呀！”“败啦，斗不过了！"“这样不中用的鸟，放它飞走算嘿，上山另找一只狠的来吧！”
　　斗得狠的鸟，往往会吸引着众多的鸟迷，围观者可多达十几层呢：直到傍晚时，斗鸟才散场。鸟迷们一路上还会谈论精彩的角斗场面。

　　　　　　　　　　　　　　　土 王 节

　　每年谷雨前两天，是侗家一年一度的土王节。此时，侗区满山的茶林，结满串串压枝的茶泡，幼小的油茶树，冒出一片片晶亮的茶耳，好似紧贴在侗家姑娘耳根上的银环；未成熟的茶泡，裹着一层紫红色的外衣，犹如挂枝的颗颗金铃；熟透的茶泡脱去了紫红色的“外衣．，露出灰白的脸庞，其味清甜、鲜美。
　　大清早，性急的小伙子们换上一色的细布新衣，扛着猎枪，背上火药袋，大步流星地朝寨头的土王坡走去。姑娘们却姗姗来迟，因为她们打扮起来更花时间。出门之前，她们要先用沉淀过的酸水和茶熬水把乌黑的长发洗净，然后穿上精心制作的新衣、百褶裙，插上银梳子，戴上耳环，挂上银项圈，背上一个装纱绽的竹飘篓，手拿绞纱用具，似翩翩彩蝶，向土王坡飞去。
　　节日的土王坡，一扫往日的幽静，变成热闹的“圩镇”，抒情的歌场。传统的文娱活动有斗鸟、打拳、摔跤、比鸟枪等。不过，最有趣的还是“吃茶泡”。小伙子们把成熟的茶泡用藤条串起来，故意套在姑娘的脖子上；有的把茶耳丢进姑娘的飘篓还做出若无其事的样子；还有的从茶林中突然闪出，把未脱衣的苦茶泡，塞进姑娘嘴里。姑娘皱一下眉头，既不发脾声，也不吐出来，而是仰起脖子把苦涩的茶泡吞下肚里。真是“只要我俩心情愿，黄连泡饭心也甜”。
　　此时，只见绿树丛中，花团簇里，到处是一双双一对对谈情说爱的青年。众目睽睽下，他们依然大大方方，无拘无束。有的嘴里衔着木叶，有的手里绞着纱绽，有的含情脉脉，有的窃窃私语… … 当地侗俗：留有“发标”的姑娘，表示已有了“主象，（情人），她们会见后生时，允许唱“不要眼角高，不要一只脚踏两只船”这一类“银情歌”（情人歌）,未留“发标”的姑娘，则可以和后生随便谈笑逗闹，当然，越轨的行为也是绝对禁止的。
　　晌午时，歌会达到高潮，那山野风味十足的“木叶歌”，感情奔放的“笛子歌”，深情的”结交歌”,欢快的“换当歌”，此起彼落，袅袅不绝。直到傍晚，赶节的人们才走下这留下甜蜜，留下欢乐的小山梁。
　　 欢乐的土王节，源于一个惊心动魄的悲剧。据说，很久以前，有十八对正在热恋中的侗族青年，因受“同姓不通婚”、“养女还舅门”等习惯势力的约束，未能结为夫妻。于是在谷雨前两天，他们相互邀约，在同一个地方，同一个时辰自溢身亡。悲剧震动了整个侗区，各地首领紧急聚会，协商讨论，对婚姻制度作了重大改革，还发起了促进青年社交往来的节日——土王节。

　　　　　　　　　　　　　　　林 王 节

　　说起林王，贵州锦屏一带的侗家谁不知晓！林王叫林宽，自号林小师（史书又称林小厮）。其父林让，曾参加过明洪武十一年（1378）黎平吴勉领导的侗族农民起义。
　　明洪武三十年三月，林宽率十多万兵马，在古州上婆洞（今属锦屏县）起义，一举攻克了龙里守御千户所，又乘胜进攻黎平所（县）、新化所、平茶所等。林王乘其声势，在黎平险地设防，操练兵马，声威大振。当年十月，朝廷派楚王朱核和湘王朱柏率三十万兵进讨，义军寡不敌众，林王被俘牺牲。
　　人民的英雄，人民永远怀念。自林王英勇就义后，每年一到他的忌日―― 六月辰日，当地侗苗人民，就要纪念他。这就是林王节。节日里，人们要包一种粗如大碗，长似手臂的大粽粑祭林王。据说当年林王领兵打仗时，就常用这种两尺长的大粽粑做干粮。一切就绪后，各家到古枫树下摆好酒肉、大粽粑，烧香享祭林王。此时，即使客人进寨也要先到古枫树下拜祭一番，还要高唱《林王古歌》。古歌长六十多句，是歌唱林王英雄业绩的赞歌。唱时，一人领唱，众人应和，热烈而庄重。接着，老者们又怀着崇敬的心情，向后辈讲述林王的传说。
　　 林王已去世五百多年了，但他仍活在侗家心中，“林王节”的风俗，也代代相传至今。

　　　　　　　　　　　　　　　洗 牛 节

　　相传还是远古的时候，天地刚刚形成。天上的玉皇见凡间的人们终年辛劳还不得温饱，便对牛魔王说：“你去对凡间的百姓说：玉毫赐你们三天才吃一顿饭，肚子还会饱。”牛魔王匆匆跑下凡间，对百姓说：“玉皇赐你们一天要吃三顿饭肚子还不饱。”
　　牛魔王回到天上，玉皇问它，“圣旨传了吗？”
　　 “传了，传了！玉皇赐你们一天要吃三顿饭肚子还不饱。”
　　“什么”玉皇吹胡子瞪眼睛，“谁让你这么传的！如此下去，百姓怎么活？”
　　牛魔王因传错圣旨十分羞愧，于是恳请玉帝把它贬下人间替百姓出苦力赎罪。
　　农历六月六日这天，牛魔王到了人间。为了赎回过失，造福人间，每年春耕时节它总是吃大苦、耐大劳，勤勤恳恳为人类劳动，使人间家家谷仓满，生活一天比一天美好。
　　人们为感谢耕牛的贡献，就把每年农历的六月初六日，作为洗牛节。现在，每当节日到来时，贵州榕江车江一带的侗家，都要把牛牵下河，亲手为它洗去身上的污泥。许多人家还杀鸡杀鸭，在牛圈上插几根所宰鸡鸭的翅膀毛，以示为它洗尘，祝它无灾无病，清洁平安。

　　　　　　　　　　　　　　　高 坝 歌 会

　　居住在云贵高原的山乡侗家，虽没有领略过大海海潮的呼啸喧腾，却也在歌的海洋里航行过。
　　传说，一百多年前，贵州剑河县高坝一带，有个水塘叫“肖家塘”，是当地名人肖公组织开掘的。肖公有个女儿，名叫肖玉娘，生得眉清目秀，是远、近闻名的歌手。她和情人吴承祖，常到“肖家塘”对歌，并在农历七月二十日这天，在塘边订下了“海誓山盟”。不久，吴承祖告别玉娘参加了姜映芳领导的侗族义军，不幸在战斗中牺牲、玉娘忠于爱情，每年七月二十日，她就独自来到塘边，用悲哀的歌声倾诉对情人的怀念。她的悲声感天动地，令人心碎，吸引了附近的许多青年。于是大家都来陪她唱歌，为她分忧解愁。年复一年，“肖家塘”就成了青年男女通过对歌社交的节日场所。直到四十多年前，为了活动的方便，赶歌会才移到了高坝寨。
　　高坝歌场设在一处宽大的斜坡上，茸茸的马鞭草象一张硕大的绿地毯铺在坡上，四周树木参天，坡脚连着寨子。
　　大清早，俏丽的侗家妹打扮得花枝招展，赶到了高坝，小伙子也打扮得利利索索地来了。会期前，他们不仅完成了农业生产劳动和家务活，还积极地收集、改写或新编大量山歌、情歌、盘歌，以便届时向歌中强手匹敌较量。整个白天，高坝寨头的绿草坡，始终淹没在歌潮之中。入夜，歌场上手电光闪闪，犹如万点星量，撒满大地，人们借助“星光”， 继续寻找着新知故友，谈天论地，道情表心，高坝坡一时又成了友谊园。他们就这样沉醉在幸福中，直到微光拂曦，旭日东升，才依依离开。