中国56个民族
Ａ　阿昌族　　Ｂ　保安族　白 族　布依族　布朗族　　Ｃ　朝鲜族
Ｄ　达斡尔族　德昂族　东乡族　 侗 族　独龙族 傣 族 

Ｅ　俄罗斯族 　鄂伦春族  鄂温克族 Ｃ　高山族 　仡佬族　

Ｈ　哈尼族 　哈萨克族 　赫哲族 　回 族 汉 族　

Ｊ　基诺族 　京 族 　景颇族　Ｋ　柯尔克孜族　

Ｌ　珞巴族　拉祜族　黎 族 僳僳族　

Ｍ　毛南族　满 族　门巴族　蒙古族　苗 族　仫佬族　

Ｎ　纳西族　怒 族 　Ｐ　普米族 Ｑ　羌 族　Ｓ　撒拉族　畲 族　水 族　

Ｔ　塔塔尔族　塔吉克族　土 族　土家族　Ｗ　佤 族　维吾尔族　乌孜别克族　
Ｘ　锡伯族　Ｙ　瑶 族　彝 族　裕固族　Ｚ　藏 族　壮 族　

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）

作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹（作者授权）

                        傣 族 节 会

　                      傣 　族
                  

　　我国的傣族，有人口八十三万九千多，主要聚居于滇南的西双版纳州和滇西的德宏州，耿马、孟连、景谷、元江、凤庆等地亦有分布。早在汉代，史籍中就有了关于傣族的记载，称其为“滇越”、“样”，唐时又称“金齿刀、“银齿”、“黑齿”，后又有“白衣”、“摆夷'等称呼。傣语属汉藏语系壮傣语族傣语支，主要又分为傣里叻、傣那、傣绷三种方言。有傣文，并记载了不少古老的神话传说、优美的叙事长诗、精辟的诗歌理论。
　　傣家村落，大多座落在平坝近水之处，四周萃竹环绕，绿树成荫，幢幢竹楼半隐其中，秀丽迷人。村中无论老幼，称呼皆按长幼而来，从不乱套，夫妻和睦相伴，极少相悖，也罕见打骂孩子。全民自古就奉行着“不是自己的东西不兴要”的原则，哪怕是微不足道的小偷小摸，也会被视为极可耻的行为。
　　纹身、黑齿，是本族的古俗。但纹身一般仅限于男子，女子仅限于纹手脘部。纹时先吞食少量鸦片，进入麻痹状态，然后用针刺上花纹，再染上一种黑色的植物液汁，待伤口痊俞后，就成了永不磨灭的花纹了，形状为虎、龙、蛇等等。现一些偏僻之地，亦还盛行。
　　傣族几乎全民信仰小乘佛教，稍大点的村寨，都有缅寺。解放前它不仅是宗教机构，还是一个文化教育机构，男孩七八岁时进寺当小和尚，学习傣文、佛经等，长大又还俗。故傣族的不少节日，均有浓厚的宗教色彩。

　　　　　　　　　　　　巡 田 坝 节

　　巡田坝节，流行于云南绿春骑马坝的傣族村寨。农历正月十三清晨，瑰丽的朝霞映红了风景秀丽的傣家水乡时，能歌善舞的傣家人，个个盛装，汇集到枝叶婆裟的大青树下，围成一个花环形。随着一片茫锣声，歌手手捧喷香的米酒，一边喝，一边唱起迎春曲、四季歌；其余人则踩着鼓点，跳起了传统的对扭舞，当歌舞达到高潮之时，人们又爆发出阵阵掌声和喝彩声。
　　当金色的太阳冉冉升起高挂在蓝莹莹的天空中时，欢乐的歌舞会才渐渐到了尾声。一位德高望重的长者又高声宣布道：“巡田坝开始！”歌舞的人们又组成一个很有秩序的队伍：领先者为八名彩旗手，后面是吹唢呐、敲锣鼓、放鞭炮、鸣火枪的群众，一行徐徐离寨，向田坝走去。当自东向西地绕完一周后，才慢慢散去。
其实，这个节日既是傣家喜迎春色的歌舞大会，也是督促人们抓紧生产节令，制定村规民约的大会。

　　　　　　　　　　　　　塔 摆 节

　　“塔摆”是所有小乘佛教徒的共同节日，为纪念释迦牟尼而举行，一年举行两次，春天的称“摆广姆”，秋天的称“摆少三”。
　　傣族的佛塔，大多埋的是“救世动物”的遗体。塔座落之地，风景秀丽，塔边肃静的奘房中住着当地有名的和尚或尼姑，是当地的文化中心。陇川县的景坎广姆（金塔），传说埋葬着拯救人类出火海的玉兔遗骨，所以相当有名。每年春季的广姆摆日一到，印度、泰国、缅甸等国的教徒都云集这里，多时可达三万多人。
　　纳童入寺是塔摆日中一项重要的宗教活动。剃光了头的男童们在和尚带领之下，几经合掌跪拜和繁杂的仪式后，才到静室中换上袈裟，在家长的带领下到街上游行一转，从此开始小和尚的生活。
　　塔摆期间，各寨都有组织地跳着孔雀舞，敲着古老的象角鼓和排硭、指鼓，举着五色彩旗，高抬花样繁多的贡品，从四方涌向大金塔。武术比赛、演唱傣戏等活动也同时进行。夜晚，特制的礼花纷纷怒放，使人眼花眯乱，更高处是亮闪闪的“天灯”,漂浮在洁净的夜空；青年男女在歌舞中狂欢到天明；老者们拜佛念经，撞响寺庙的大钟，以示吉利，收功德钱的和尚，不断地敲着“姐借”，串游在人群中，人们闻声过去“捐功德”；可谓各司其职，各得其乐。

　　　　　　　　　　　　　　　　泼 水 节

　　泼水节，傣语称“楞喝桑勘比迈”，其性质与公历的“元旦”，农历的“春节”一样，意为“傣历新年”,只因其中的“泼水”一项活动甚为特殊，故得名。
　　傣历是一种阴阳合历，“它以地球公转的时间计算年，以月亮圆缺复始的周期计算月，岁首常在六月（公历四月），与印度古天文学所说的新年相同，故此历法可能是随着佛教的传播而来的。不过，在民间，人们并不去追寻这些考据，而是众口流传着这样一个动人的传说：远古之时，天神捧麻咱操风查雨，把一年划分为旱、雨、冷三季，还规定了人间播种、薅除、收获的时间，并把它交给一个叫捧麻点打拉咋的神掌管。可恨捧麻点打拉咋，凭着自己高明的法术，总是不把这些规定放在眼里，常常乱显神威，想降雨就降雨，想降温就降温，弄得人间雨早混淆，冷热难分，禾苗枯死，稻子被淹，人畜病倒，瘟疫流行……贤明公正的英打拉提（最高天神）决心除掉胡作非为的捧麻点打拉咋。他扮成一个英俊的小伙子，装成“串姑娘”的样子，找到了捧麻点打拉咋的七个女儿，暗中把其父的恶行，告诉了她们。七位善良的姑娘顿时恨得咬牙切齿，决心探得父王的生死秘诀，大义灭亲。她们一反对父王的冷淡，逗着父王谈这谈那，终于使他无意中透露了他的死穴：用自升己的头发做成的“弓赛宰”。七个姑娘同心协力，终于偷到了头发，做成了”弓赛宰”，弹下了他的头。可恨那头颅落地便生火灾，七位姑娘只好轮流着每人抱在怀里一年，每当轮换下一人，姐妹们就打来清水为她泼洒身子，冲去身上的秽气污臭。从那以后，傣家为纪念这几个通晓大义的姑娘，定下了自己的新年，举行盛大的泼水活动，为她们洗身，也彼此祝福。
　　傣历新年分“麦日”、“恼日”、‘麦帕雅晚”三部分。“麦日”是傣历的除夕，妇女们要在这天把自家的竹楼、寨场和村中道路清扫干净，还要拆洗被褥、衣物，擦洗碗盏和所有炊具，清清爽爽地迎新年。“恼日”意为“让日子腐烂”，是一个空日，它既不算在旧年内，也不算在新年内，当一年有三百六十六天时，“恼日”就应是两天。这天，各家主妇都要起个大早，赶在晨鸦啼叫之前，把最洁净的水，挑回家里。当暖融融的阳光盖满大地时，又把这些净水挑到佛寺浴佛，然后又用器皿盛一些互相泼洒。可见，泼水活动最先是一种相为祝福的宗教仪式。“麦帕雅晚”是新年的岁首，也是新年的高潮。这天，人们要倾寨出动去赶摆（街），划龙船，放高升，举行丰富多彩的文娱体育活动。
　　泼水节发展到今天，其规模已远远超过了解放前，节日活动十分繁多，下面仅选四种最富民族特色的活动加以介绍。
　　放高升：高升，傣语称“蒙非”，是一种用火药填塞竹筒，加上竹杆做尾的土火箭。大到几十公斤，七、八十米长，小到几两重，一米多长（供儿童玩耍）。节前一个月，各村寨就要指定几个人专事制作高升的工作。他们先从各家扫来陈土，沥出水，熬干后得到硝。叉砍来竹子，将七八个竹筒束在一起，填上用硝配成的火药。做好后将其集中到节日主持人那里，于节日的第一天早晨发射。发射时，先把高升放于十几米高的发射架上，点燃后，高升就借着火药的推力，“高升”到两三百米的高空，蔚为壮观，其观众可多达几万，每当发射特别成功之时，人们就使劲敲响硭锣和象脚鼓，跳起狂热的“依拉贺”，端起新酿的美酒痛饮一番，互拜新年象高升一样永远“高升”。
　　赛龙船：赛龙船活动，一般在节日的第一天下午举行。早在节前几个月，澜沧江沿岸的各区乡便把龙船做好，并组织队伍开始演习。龙船大小各异，大的可乘六十人，小的可乘四十人。船头插一个刻制得活灵活现的木龙头，船尾是高高翘起的龙尾，整个船身也画上了五颜六色的龙鳞、龙爪，鲜丽夺目。比赛时，船头站一个服装与众不同的队员，手拿一个大硭锣，其他运动员则服装一致，头扎绸带，手握划浆屏气等待。发令枪“砰”地一响，几条龙船箭一般飞速前进，全体运动员在锣声的指挥下，同心协力，奋力猛划，边划边发出“嘿！嘿！”的号子声，越到终点，锣声越紧，划得也越快。胜利到达彼岸时，大家高呼“水！水！水！”，兴奋的观众也冲进江里，与运动员一起撩水互洒以作祝贺。比赛结束后，主持者向优胜船队颁发锦旗、奖状及奖励品。如今，碧波涟涟的澜沧江山，还出现了清一色矫健的傣家女子组成的船队，更为这古老的节日增添了无限的情趣。
　　丢包：丢包是未婚青年在节日期间的游戏。花包是姑娘们用花布条精心拼缝起来的，包心塞满棉花籽，包的四角和中心缀着五条花穗子，它是爱情的媒介！游戏时，秀丽窈窕的姑娘和英俊的小伙子们分别面对面站成两排。当然，姑娘们的花包是不会乱抛的，她们要抛给中意的小伙子。当双方都明显地有意于对方时，姑娘就会故意把花包抛得高高的，小伙子也装做接不到而认输，愉快地从自己的“筒帕”（挎包）里拿出早已准备好的礼物——块印花手帕或一双手镯，赠送给姑娘。假若对方收下了礼物，就意味着某种许诺——小伙子可随时来串门。有的小伙子难免“自作多情”，姑娘自然不收礼物，他们又只好重新站进行列里，等待着属于自己的花包。
　　泼水：现在的泼水活动，一般在节日的第二天或第三天下午进行。中午时分，人们端上脸盆，提着小水桶，堵在路口，一遇行人，便撩水泼洒，有怕水者，掩脸捂头逃避，泼者穷追不舍嬉嬉哈哈，煞是有趣。有的则以村寨为单位，组织队伍，到驻军部队和政府机关，泼水拜年，互贺新禧，联欢的人们在一起边泼边唱，边唱边舞，如此狂欢，直到夕阳西下方罢。
　　随着祖国社会主义建设的飞速发展，傣族人民的生活水平迅速提高，故节日的活动也愈加丰富了。在西双版纳州首府允景洪，除以上四种活动外，还有规模宏大的物资交流会、渡江表演、耍龙灯，夜间鸣放礼花，游园等等。小小的边城，到处挤满了身着艳装的傣、哈尼、基诺等各族人民，而众多纷至沓来的游客、摄影、电影、美术专家，更为这南国边城增添了几分喜气。

　　　　　　　　　　　　　　堆 沙 节

　　四月中旬，地处滇南的红河州，早已是山林苍翠，田坝一片秀丽春色，当地傣家，迎来了一年一度的堆沙节。
堆沙节前几天，人们就忙乎开了。此时，最重要的事儿是找沙。每户人家都必须到江边掏挖一箩细沙准备好。沙的要求亦十分讲究，须至人迹罕到，牛马不踏的地方寻找，沙质要洁净细柔。为了达到要求，常常得用手一点点去岩缝中捧呢。
　　节日到来，人们聚在一起，依次倒出备好的沙子，由寨中有威望的长者分为两个大堆和若干个小堆。堆沙的工作在严肃而认真的气氛中进行，要求每个沙堆都要拍紧固定，呈圆锥形；小沙堆簇拥着大沙堆，形成独特的造型。他们还砍来葱绿的松枝插在沙堆上，采来馨香的莫楠岩花缠绕在松与竹围成的栏栅上，又栽一棵郁喜人的芭蕉树。他们认为，青松象征着全寨人长青不老；芭蕉树则祝愿大家的命运象它的根一样稳定；希望来年的丰收硕果象沙堆一样堆成山。一切完毕，老者用一个金黄的葫芦装上洁净的清水，一边念念有词，一边向沙盘洒去，以示驱走旱魔，风调雨顺，五谷丰收。
　　日落西山，晚霞片片飞上了大青树梢。这时，从高山上、密林中赶来祝贺的彝、哈尼等各族兄弟，络绎不绝地走进了傣家山寨。年过花甲的长老把贵宾迎进寨中，敬酒敬茶，共叙一番友情后，全村人携佳宾踏着象脚鼓那激动人心的节拍，纵情歌舞至星转月移，银河落地。

　　　　　　　　　　　　　　进洼、出洼

　　进洼、出洼，是傣族民间的宗教节日，傣语又称“摆干朵”。相传还是佛祖的时代就有这个节日了。那时，每年傣历九月，佛祖就到西天与母亲一起讲论佛经，须三个月后才能返回。一次，当他又去西天之时，几千佛徒到乡下传教，不小心踏坏了正茂盛生长的庄稼，耽误了百姓的生产。佛祖闻知此事后，心中十分不安。从此后，他每到西天，就把所有佛徒集中起来，规定在三月内只能在寺内忏悔，以赎前罪。这个节日就是这样产生的。
　　傣历九月十五（相当农历五月十五）凌晨，各家寨大奘房就响起“咚咚”鼓声，宣布佛已开始进奘房，谓之进洼。这时，几位老者把谷花、香、烛、纸钱等送到奘房佛的后座之上。
　　十六日大清早，佛徒们服装整齐簇新，络绎不绝地走进奘房，伊伊唔唔地念着经，表情虔诚，合掌跪拜。如此来来去去，竟持续一天！进洼后的第八天，寨中每家都要做出好饭菜供佛。供完后，和尚念“平安经”向信徒们讲述佛经故事，有当场被感动者，便即刻拿出钱“捐功德”。
　　在进洼的三个月内，佛家的戒规很多。一是和尚不得随便外出，拜过佛的凡人也不得远离家庭或是在外人家中过夜；二是任何人都不得随便进“佛屋”，登上佛台拿佛的东西；三是青年男女不得结婚；四是出洼前各寺庙须换一次皮鼓，竖两根代表寨魂的蟠杆。
　　傣历十二月十五日，出洼的时候到了。此时，无论是瑞丽坝子，还是澜沧江畔，秋风宜人，田坝金黄，人们早就养足了精力，准备狂欢一番了。十五日，佛爷们庄重地取出佛座上的物品烧掉，以示佛已出洼。十六日，全体和尚便身穿袈裟出门，宣传教义。
　　 十七日，盛大的“赶朵”活动开始了。摆场一般设于房奘附近的开阔地，四周一般都长有可作凉蓬的巨伞般的大青树，那婆裟多姿的树身和粗壮古朴的枝干，为节日增添了不少意外之趣。况且，这南国傣乡的摆场确与内地的超级市场大不一样。做生意的人们席地而坐，摊出自己的土产便卖开了，到处可见琳琅满目的民族工艺品，诸如筒帕、银首饰、耳塞等等，还有软饵丝、牛干巴、糯米甜酒等民族风味的小吃。
　　假如您能鸟瞰摆场，一定能有趣地发现：上年纪的老人们总是相约着走进香烟缭绕的奘房，拜佛念经，以求家族安宁幸福；中年人则热心于热烈奔放的象脚鼓比赛和优柔的孔雀舞及傣戏；天使般的孩子们则是任何一个热闹场所的忠实观众；正当妙龄的男女青年则打着花伞在场边窃窃私语，找到相好的，就相约带上食物到僻静处谈情说爱。夕阳西落，霞辉洒满了赶摆的路，路上漫步着对对恋人，只见一把把花伞掩着对对情人向竹林深处移去，无声地宣布这一天的摆场结束。第二天、第三天，兴尤未尽的人们又将在其他的摆场再见。

　　　　　　　　　　　　　　中秋支火雀

　　滇南元江、新平一带的花腰傣（因其妇女腰际系宽花带得名），很久以来，便有过中秋的风俗，比之内地，又独有风彩。
　　中秋时节，元江坝子早已是金黄的世界，这时，不知从什么地方就会飞来许多火雀。它们象搬家的蜜蜂群，时而成千上万簇拥着在空中飞翔，时而落在田坝中心的一棵棵大树上，时而一哄而下，飞啄谷粒，为害无穷。精明能干的傣家男子先从杉松木上用干树枝沾取一些寄生物的粘液，把这些枝条在头天的黄昏放在鸟雀最喜欢栖息的地方。清晨，树叶还滴着露珠的时候，人们便在树叶茂密之处隐伏起来，不知情的火雀一落在枝上，便被死死粘住，落到了人们的小布袋中。“支火雀”不仅可为庄稼减害，还为中秋节增添了食品花样，调剂了物质生活，难怪当地傣家把这一风俗长期保留了下来。
　　 在男子们忙于“支火雀”时，妇女们也相约着到河边、池塘里捞鱼摸虾，老阿妈忙着舂糯米把把，当圆月高悬在夜空之时，山珍、海味、香粑粑都全了！各家男女老幼齐动手，把一方小桌摆好，再把美味一样样摆上桌，桌的四角均放一个圆饼，圆心插一柱香。一切就绪，全家同拜圆月，朝天鸣放火枪。之后，一家人才亲密地坐下来，一边品尝美味，笑谈赏月，尽兴方散。

　　　　　　　　　　　　　　晃 露 会

　　南国傣乡的晃露会，于农历九月十五的深秋季节举行。节日之前，按大缅寺沿袭的旧规矩，安排好各个“摆”的先后顺序，其所属村寨，就是节日的主持人，负有招待全“勋”（区）各村寨来宾食宿的义务。连续四、五天的会期中，“摆”场一天换一个地方，接待义务也随之从一村移到另一村。
　　晃露会最盛大的活动是舞象队的游行表演。象是用竹蔑编扎成形后又裱糊上彩画而成的，酷肖真象。在傣家的心目中它象征忠诚与和平。瞧，它被打扮得多么漂亮：背上饰着金鞍银髻，锦缎软褥，头上缀满了红缨黄穗，全身处处是飘舞的彩带，最妙的还是象鼻子。它用布料、棉花等材料做成，内中装配着若干股牛肋带，故而可自由地左右摆动，时卷时舒，灵巧地向热心的观众做着变幻无常的象技表演，此时，系于鼻端的铜铃还发出清脆悦耳的响声，赢来了阵阵喝彩声。“象”队时而疾步前进，时而倏然后退，引得观众也象海涛般一涌而去，一涌而返。
　　晃露会还是一个大规模的秋季物资交流会。这里，民间自产的各类首饰和民族特需商品，充满摆场的整个“商业区”，前来交易的人们熙来攘往，挑挑选选，直到日偏西天，余辉斜照之时，才尽兴而归。第二天，大批的人流又涌向下一个摆场，直到轮完最后一个，整个晃露会才宣告结束。

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹

本栏目文字内容，未经许可，不得转载

联系作者：liuzhu0917@126.com