苏莲托
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成都这个城市和武侯祠联系在一起,已经成为一个历史的符号。

祠，类似于庙,就是祭祀祖先和先贤的地方。最早起源于汉代。

武侯祠，国人都知道是祭祀诸葛亮的地方。

诸葛亮是三国时期蜀国的丞相，生前被封为武乡侯，（武乡在今汉中市的武乡镇），领益州牧。牧是官职，州最大的官职。死后又被刘禅追谥为“忠武侯”,因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。

三国鼎立时期，魏、蜀、吴三国各自雄居一方，蜀国的都城——成都留下了厚重的历史文化，又因为刘备、诸葛亮及一帮蜀国的文臣武将，与其他两国一起共演了许许多多的历史故事,使得蜀国成为众多故事中的主角之一。

三顾茅庐，煮酒论英雄、桃园三结义、七擒孟获、空城计、舌战群儒、草船借箭、单刀赴会、刮骨疗毒、水淹七军、火烧连营、白帝城托孤……

 

一千多年，将近二千年过去了，经历了历史长河的冲涮，在全国众多纪念诸葛孔明的武侯祠中，成都的武侯祠依然那样兴旺，依然历久弥新，依然是成都——三国蜀国的历史符号，长久以来到成都来的外地人，甚至不少外国人，总想到这里看看历史留存下来的故迹。就是成都的本地人也不时光顾这里,来对这民间与官方认同的，可算是历史的有功之臣进行凭吊，对久远的历史进行回顾。

其实，三国鼎立，如果只从三国各自建国的时间来看，并不算长，都只有数十年的时间，如果算上东汉末期到西晋初期这段历史动荡时期，就有上百年历史。

如，曹魏立国，公元220年，魏王曹操（155年－220年3月15日）死，接替魏王的曹丕迫使汉献帝刘协禅让，自立为皇帝，国号魏。改年号为黄初元年。

公元265年，司马炎篡魏，改国号为晋。魏国消亡。

 

蜀汉立国，公元221年4月，刘备（162-223）称帝,改年号为章武元年。 

263年魏国司马氏攻蜀，蜀后主刘禅投降，蜀汉灭亡。

 

吴国立国，公元229年，孙权（182年－252年5月21日）在武昌（今湖北鄂城）称帝，建国号为吴。年号为黄龙。

公元280年，西晋司马炎（236年～290年）灭东吴。三国归晋。

 

三国时期的历史有一本史书记载，这就是《三国志》。《三国志》是二十四史之一，记载中国三国时期的曹魏、蜀汉、东吴纪传体国别史，记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。

《三国志》以曹魏为正统。（当时魏在三国之中占据的地区最大，又在中原, 有汉室汉献帝刘协禅让。）

《三国志》撰写时间是：三国结束不久的西晋，作者陈寿（233年～297年）。他的前半生在三国立国时期，在蜀国度过，曾入仕途。所以，他是三国时蜀汉及西晋时著名史学家。

此外，在陈寿之前，记述三国历史的另有几本史书.魏、吴两国已有史书，如官修的王沈《魏书》、私撰的鱼豢《魏略》、官修的韦昭《吴书》。

可见，当时的史书，有官修的，有私撰。陈寿的《三国志》属于私撰。

一千年以后，元末明初小说家罗贯中（约1330年－约1400年）写出了《三国志通俗演义》（简称《三国演义》，这是中国古代长篇历史章回小说。演义自然就不是史了。作为文学作品的《三国演义》有一些史实，有上千年来民间流传的故事，自然也有作者的创作成份。在政治倾向上，小说是“拥刘贬曹”。民间很多人拥护刘备，因为刘备是汉室宗亲。认为曹氏是窜位。逼迫汉献帝刘协禅让。

 

现在，三国的故事仍然家喻户晓。这不仅有小说和史书三国志的原因，还有诸多的因素。如遍布全国的三国文化元素符号，祠堂和庙宇，各朝各代，官方对三国一些祠堂和庙宇的整修和重建，民间自发修建的祠堂和庙宇，民众的祭拜……

 

就拿成都武侯祠来说吧：
  

如果从成都武侯祠最初修建的时间算起，成都武侯祠已经存在一千多年，将近二千年的时间了。

成都武侯祠始建于蜀汉昭烈帝章武元年（公元221年），当时不是修建的武侯祠，而是修建的是刘备惠陵，在修建惠陵的同时也修建了汉昭烈庙。
  

章武三年（223年）刘备病逝于白帝城，后灵柩回成都，秋天，八月，葬于惠陵。

后来，刘备下葬后，刘禅又将其生母甘夫人，刘备的皇后吴夫人的灵柩迁来，合葬于此。惠陵为合葬墓。

诸葛亮（181年~234年10月8日 ），字孔明，号卧龙，三国时期蜀国杰出的政治家、思想家、军事家。

公元234年，诸葛亮病逝于陕西关中五丈原，享年54岁。

后来的东晋政权追封诸葛亮为武兴王。

诸葛亮去世后二十九年（公元263年），蜀后主刘禅下诏为诸葛亮在沔(miǎn )阳立庙。沔阳即勉县，勉县武侯祠是中国最早修建的武侯祠，故有“天下第一武侯祠”之称。

 

成都何时出现诸葛亮庙？据相关资料显示，时间为东晋末年。东晋末年十六国（304年～439年）时期。公元304年李雄在巴蜀汉地建立成汉国，在少城建诸葛亮庙（现成都正府街一带）。南宋末年被毁灭。
   

而公元221年，修建的刘备惠陵与汉昭烈庙，因蜀国灭亡，汉昭烈庙逐渐破败毁坏。  

南北朝（公元420年－589年）时期，南齐高帝萧道成(427年—482年4月11日)命益州刺史傅琰，在惠陵东建先主祠，即最早的昭烈祠。

此时，据说，在刘备惠陵区，出现了，昭烈祠与武侯祠相邻情况。这算是当时中国唯一的一座君臣合祀祠庙。

唐朝诗人杜甫（712年2月12日 —770年）曾写过两首诗：《诸葛庙》与《古柏行》。诗中分别有几句诗句：

“久游巴子国，屡入武侯祠。”写杜甫游成都的武侯祠。（《诸葛庙》）

“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石”这里写的孔明庙指的是夔州的孔明庙。（《古柏行》）

“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟（bì）宫。”回想前一年在蜀地（成都）锦江草堂东，先主刘备与武侯同祠庙。（《古柏行》）

可见，在唐朝时，刘备与诸葛亮是君臣合祀祠庙。

 

以后，唐朝，宋朝。明朝，清朝，民国，成都武侯祠都有变化，或祭祀情况有变，或庙祠有变，或毁，或重建，或修建，或修复，或修缮，或移迁……民间和官方都注重纪念诸葛亮的庙祠的修建，修缮和保护。

且自诸葛亮逝世后，全国很多地方除官方修建的纪念诸葛亮的祠庙之外，民间也修建有纪念诸葛亮的祠庙。据统计，现在全国现存的纪念诸葛亮的武侯祠还有十余座。

分布在山东、湖北、河南、重庆、四川、云南、甘肃、陕西、浙江、台湾等省,其中陕西、云南、湖北三省甚至各有2个。

如湖北襄樊襄阳古隆中的武侯祠，

河南南阳卧龙岗的武侯祠，

重庆奉节白帝城白帝庙内的武侯祠，

甘肃礼县祁山的孔明庙，

陕西歧山县的孔明庙，陕西勉县的武侯祠，

云南保山的武侯祠，

山东临沂县的诸葛亮记念馆，

浙江兰溪市诸葛镇的武侯祠。

……

在这些众多的记念诸葛亮的馆所、祠堂中，成都武侯祠，无疑是最出名的一个。

成都武侯祠是中国唯一一座君臣合祀祠庙，也是蜀汉英雄纪念地。在这里，有惠陵，有昭烈祠，有武侯祠，有三义庙（1998年，三义庙从提督街原状迁建至武侯祠内），有文臣武将廊。

文臣武将廊分为东廊和西廊。

东廊称文臣廊，以人称凤雏的庞统为首，共塑有14人塑像（庞统、简雍、吕凯、傅肜、费祎、董和、邓芝、陈震、蒋琬、董允、秦宓、杨洪、马良、程畿）。

西廊为武将廊，以智勇双全的赵云为首，也塑有14人塑像（赵云、孙乾、张翼、马超、王平、姜维、黄忠、廖化、向宠、傅佥、马忠、张嶷、张南、冯习）。

 
        东廊称文臣廊
       
       西廊为武将廊

1961年3月，这里已被国务院公布为第一批“全国重点文物保护单位”。

1984年成立成都武侯祠博物馆。目前，成都武侯祠博物馆是世界影响最大的三国遗迹博物馆 。

2020年11月18日，成都武侯祠·锦里当选“成渝十大文旅新地标”。

 

在中国几千年的历史上，三国时期并不长，但在中国历史上却具有很重要的地位和影响力。这自有诸多的历史因素。也许值得一提的是：还有诸葛亮这个史上实有的重要人物，他被后世的人们当作忠臣的楷模，智慧的化身。

在有史记载中，诸葛亮除有诸多事迹流传下来以外，还有一些著名的篇章流传下来。如：著名的《出师表》，千百年来为大众所推崇。

《出师表》中的“表”，是中国封建时代一种公文文体，是中国古代臣子向帝王上书陈情言事的一种特殊文体。

《出师表》出自于《三国志·诸葛亮传》卷三十五，是三国时期（227年）诸葛亮在决定出师北上伐魏，出发之前给蜀后主刘禅上书的表文。 

文中表达了自己北伐的决心，而又表现出对刘禅的不放心，告诫刘禅应怎样用人，怎样处理国事。其用心，其情感，其对国家的忠诚，表露无一。

历史上，又有认为《出师表》分为两部分，《前出师表》与《后出师表》。

《后出师表》出现于三国时期吴国张俨的《默记》，通常被视为诸葛亮的作品，但也有争议。

《后出师表》作于三国时期，公元228年，比《前出师表》晚了一年。这一篇是诸葛亮第二次出师北伐临出发之际，上书给蜀后主刘禅的。

《前出师表》表达了北伐的决心，讨伐汉贼、兴复汉室。但是并没有达到预期的目标。《后出师表》表述了这种形势，提到了，有些事情的发展已是世事难料。南面，西面，东面的敌人也需要迎击。此次北伐，面对的强敌，以及蜀国所面对的种种现实和困境，“至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也”。这《后出师表》最后一句的意思是：至于成功还是失败，顺利还是困境，不是为臣我的聪慧所能够预见的了。

在这种不利的情况下，诸葛亮在篇中结束时提到了一个著名的词语，“鞠躬尽瘁，死而后已”。鞠躬：弯着身子；瘁：劳累。尽瘁：竭尽心力。在这里意为：为国家的事竭尽全力，直到死才停止。

这句话，中国老百姓家喻户晓，人人皆知。

“鞠躬尽瘁，死而后已”这已经是一个成语，中国传统文化中特有的成语。人们都知道它的含义，它应该用在什么地方，用来形容什么。

同时，提到这个成语，人们也都知道这个成语故事来自哪里？就来自诸葛亮的《后出师表》。成语故事也是中国传统文化中特有的。中国的成语数不胜数，成语故事的数量也可以说与成语并驾齐驱。

 

在成都武侯祠，人们从大门进去，走向昭烈祠，就能够从围墙里面的墙上看到石刻的诸葛亮的《前出师表》和《后出师表》。用中国传统的书法书写的《出师表》，刚劲、豪迈 、隽永、荡气回肠。让人一下就融入到特定的氛围中。更让人心动的是，看这石刻的《前出师表》和《后出师表》书写落款，竟然是南宋抗金名将岳飞（1103年3月24日～1142年1月27日）。
    
  从整个书写的字体看，开始时，字体端正，多为行书，写到后来，龙飞凤舞，逐渐转为草书。由这字体的变化，可见岳飞当时内心的变化，越写越激动，越写越与诸葛亮出师北伐，抗击敌人，精忠报国的精神高度一致。

《后出师表》的后面，有岳飞自己写的跋：
“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”

正如跋中所说，公元1138年，南宋绍兴八年八月十五的前一天，岳飞领兵路过河南南阳，到南阳武侯祠拜谒诸葛亮，遇雨，住在祠内。夜观祠中壁上昔日先贤赞颂诸葛亮先生的文章、诗词，还有祠前石刻的诸葛亮先生的《前出师表》和《后出师表》，激动不已。第二天早上，就用祠中道士送来的笔墨纸砚书写了《前出师表》和《后出师表》。写完了，胸中的郁闷之气才稍稍舒展。
   
   

跋，是一种文体。写在文章后面，或书的后面，通常用作说明、评论或阐释。

岳飞在手书《前出师表》和《后出师表》之后，特地写了跋，可见他当时的心情和对诸葛亮及出师表的敬仰。

 

对于这是否岳飞的真迹，自古至今的争议一直在持续，双方各持己见。但无论如何，均可见诸葛亮对后世的影响。

 

成都武侯祠，这里古木参天，柏树林立。古石碑，林荫道，传统建筑，昭烈祠，武侯祠，文臣武将廊，三义庙，孔明苑，三国文化陈列馆，让人融入到一个特定的环境中，如果不受外来干扰，真会产生穿越的感觉……
  
  
  
  

 

当然，由于某种历史的原因，那个封建时代，对君王的忠诚具有特殊的意义。但诸葛亮一生为蜀国，为老百姓所作的巨大的贡献历史早有定论。

 

人们不停地，络绎不绝地来到成都武侯祠，回顾那段历史，那段文化；回顾那段历史的风风雨雨，回顾那段历史的厚重文明；回顾当时中国老百姓对国家的认知，对忠诚的认知；对为百姓，为国家鞠躬尽瘁死而后已的人的精神的认同、纪念和追思，以及他们对未来的憧憬。成都武侯祠成为这段历史，这段文化，这段文明的标志。

在这里，也是守望这份情感，守望这份忠诚，守望这段文明，守望这段历史。人们会在这里世世代代守望下去。

 

现在，21世纪的20年代，随着历史的发展和时代的进步，三国时代的故事更是以更为丰富的形式被再创作，传播渠道也更为多样，流传更为广泛。

 

只要国家存在，只有国家存在，一个国家的历史、文化和文明才能世世代代地传承下去。老百姓才能在国家博大的历史和厚重的文化和文明中，吸取文化和文明的精髓，才能不断地将国家、文化、文明传承下去，延续下去……

本页图片均由苏莲托拍摄