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             作者：邱江陵

   神女，祖籍天庭，户籍巫山。古代的美女，如神界的女娲、嫦娥、织女，凡界的西施、玉环、金莲，都有人争抢户籍或工作单位或葬身之地，唯独不抢神女，因为她就站在那里——巫峡之巅，一站就是千年万年。
   传说中的巫山神女其实就是几片石头。唐人刘禹锡，当地的父母官（夔州刺史），他在山下的女神庙看神女，倒是实话实说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。”（刘禹锡《巫山神女庙》）刘大人观察得真仔细啊！女郎站立的山体，本身就是一块薄薄的大石片，经过亿万的蚀刻风化，其中的一块与左右的岩体分立，形成了一个高约6米的石柱，从河谷看上去，宛如亭亭玉立的女郎。各人的娃儿各人爱，州府大人当然也乐于把她说成是神仙：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王？”
   是石，是人，是神，神女究竟是一个怎样的存在？投射了人间多少的寄往？
   说神，神女是美的化身，无疑就是美神了。
   美的源头在战国时期成书的《山海经》。说她是天帝之女，未嫁而亡，入地化为瑶草。当地的女子服用了瑶草，就能百媚千娇，让男人怦然心动（“服之媚于人”）。晋人郭璞（其父曾在巫山为官）又有一番想象，说这样的女子哪里只让人心动，心动之后肯定行动，行动之后就能荒废了丈夫的功夫（“荒夫草”）。这样直白的描述，写的是神女的多巴胺含量和药效，摄人心魄。
   屈原也写神女，就是那个山花烂漫山鬼。屈原和当地人鬼神不分，神亦鬼、鬼亦神。说她身披薜荔、腰束女萝、驾乘赤豹、后跟花狸、口饮石泉、采食山珍、栖身于松柏之间。这是“香草美人”的写法。从屈夫子的笔下你可以确信：巫山的山水林木、鸟兽山珍、多彩生态，是一定能养育出天下美女的。宋玉写神女，写得热辣滚烫、活色生香、性感妖艳。从他的《神女赋》中摘几个词看看：“貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”简直摸样无双，美到极致，毛嫱、西施在她面前也自惭形秽。宋玉多次以丰满圆润赞美神女，最称奇的是以“骨相”论美人，美得不可方物。
神女也是爱神。
   屈原说她是个率真、痴情的女子，她爬山涉水为爱而来，急忙忙兴匆匆与心上人约会，痴痴地在山岗上久等不来却不愿离去。在宋玉的笔下，神女狂野得不要不要的：云台之上，她主动与楚王搭讪，自告奋勇为楚怀陪睡。但小女子也是看菜吃饭，对楚怀王的儿子楚襄王，则是爱答不理，没让他占到任何便宜。

   最近，巫山的导游又给了神女另一种身份：太阳女神。
   巫山地方志中没有神女峰，只有望霞峰。由“望霞”而顾名思义，就是迎接第一缕阳光，用外来语汇一包装，就成了太阳女神。很长时间里巫为楚地，楚人自比九头鸟，太阳崇拜是有的。在我的老家巫山大昌，出土过一枚精美的骨质鸟儿，年代大约在殷商时代。那时节，大昌是附属楚王的夔子国都。鸟是楚人的图腾，鸟崇拜就是太阳崇拜。“太阳女神”好像也说得过去，只是洋气了一点儿。

   在当地百姓的心中，神女是尊护佑神。
   皇上是否靠得住？老百姓心中有哈数。在庙堂之外的苍生看来，无差别普度众生的主，还是天上的神仙。民间造神，都是为我所用，造一个观音为自己送子，造一个财神为自己送钱，造一个太上老君为自己延年益寿。这里山大沟深，巫山人说“欺山莫欺水”，滔天洪水是他们眼前的第一大祸患，于是就造了一个神女为他们降妖治水。传说洪荒时代，沧海横流，当地有十二条孽龙兴风作浪，神女下凡到巫山，斩杀了这十二个妖孽。又有道家跟风，称其为西王母之二十三女（《墉城集仙录》），将其纳入仙班，封号为“妙用真人”，又称云华夫人。她在飞凤山麓授九卷天书与大禹，助大禹“导波决川，以成其功”。古老神话中的女娲补天、夸父逐日都没有大禹劈硖来得实在，而神女的助力是大禹“导波决川”的核心力量，可谓居功至伟。神女就是巫山人身边的可亲可信的大神。

 船工们还有一说，把山崖上的石头叫做望夫石，介于神、人之间。
    丈夫驾船远行，妻子临崖守候，一站千年，变成了石人。船工大多是花心大萝卜，却希望留守妇女为他们忠贞守候，这多少有点儿道德绑架。还原峡江人的生活，“望夫”也是无奈。从杜工部的《负薪行》和《最能行》中可以看到，峡江男儿大多以驾船为生，往往一去不复还。留守的女人们砍柴负薪、养家糊口，许多女人“四十五十无夫家”。好不容易把自己嫁出去，又有可能“更遭丧乱嫁不售”。“后会有期”的等待你可以把它写得很美妙，但一生一世或三生三世地等候该是何等的凄苦？女人们也有抱怨，唐代诗人李益听到了她们的躁动和怨瞒（《江南曲》）：嫁你妈个走南闯北的商人，浪费了老娘的青春。早知如此，不如嫁个身边的打鱼人！现代女人肯定不屑于为不可知的未来守节，也不愿为遥远的画饼忍饥挨饿，舒婷代表姐妹们喊出了对女贞子的背叛（《神女峰》）：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚！”

神是人造的，所有的神仙都能在人间找到依据、找到原型。最近去巫山，见了几位女支书，模模糊糊似乎看到了巫山神女的影子。她们从屈原的香草山泉中走来，这方山水养育的女人，真就是宋玉笔下的“茂矣美矣”“盛矣丽矣”。她们在边远的穷乡僻壤像神女一样地屹立，像“负薪女”一样干着最重的活、担着最重的责。有一位女支书大学毕业返乡后就向乡书记“自荐”当村支书，并当上了村支书。这是何等的率真和热辣！还有一位女大学生，25岁的花季就走马上任村支书，这是何等的无畏和勇毅！她们是美神，是爱神，是护佑神，是女汉子。

   我耳边时常萦绕着杨丽萍的《云南印象》中的那段幽灵一般的画外音：太阳歇得么？歇得呢。月亮歇得么？歇得呢。女人歇得么？歇不得呢！如今，驾船的汉子都外出打工去了，莽莽大山中，女人们还没有歇息；幽幽深沟里，女人们顶天立地。这是不是神女的模样？这是不是女神的精气？

参考文献：
①《山海经·中山经》         ②屈原《九歌·山鬼》
③宋玉《高唐赋》《神女赋》     ④杜甫《负薪行》《最能行》
⑤刘禹锡《巫山神女庙》        ⑥李益《江南曲》
⑦杜光庭《墉城集仙录》

本页图片由苏莲托拍摄

作者简介

邱江陵 ，男，生于1962年。重庆市万州区人大常委会专职委员。曾任中学教员、教科所长，并在教育和文化行政部门任职。获多项市(省)政府和市教委教育教学成果奖，在国家级及省级期刊发表教学论文二十多篇。多年担任市、区人大代表，区政协常委，乐于文史探秘、长于随笔记趣，在《重庆三峡学院学报》发表地方文史论文多篇，在《重庆晨报》《重庆文化》《神龙架报》《三峡文艺》《巫山文艺》等报刊发表散文、随笔数十篇，创作的歌曲《黄葛谣》(作词)在央视“星光大道”播出。

                             （2024.3.8）