苏莲托

我们在万州乘坐的游轮晚上启航了，开始万州下游的三峡行。
第二天一早，第一个目的地就是奉节的白帝城。
到白帝城，应该关注的是这里的历史文化吧。
还是先跟随我们的脚步写起吧。
因为三峡工程蓄水的原因，白帝城现在成了一个岛屿。
我们通过一座修建得具有中国传统风格的廊桥走向对面的白帝城。
这座风雨廊桥比我们想象的壮观多了，桥是仿汉代建筑。
我们很快走到了白帝城的大门处。三峡工程蓄水后，原本从山脚到白帝城山顶，大约有千余级台阶，现在没走多久就到了。

一

白帝城大门处，亭台间“白帝城”三个大字非常醒目。两边的亭柱上写着杜甫的诗句“白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关”。

白帝城入口

进入白帝城里，就可以看到左边的白帝庙大门。

白帝庙大门

什么时候开始建白帝庙，年代已不可考。现在的白帝庙为清代所建。但白帝庙沿袭明代建筑风格。
从名称看，不难看出这白帝庙开始修建时，是为了祭祀白帝公孙述的。后来。清廷官员宣布白帝庙祭祀汉昭烈，孔明，后又补祀关羽与张飞。所以现在情况是：“白帝城内无白帝，白帝庙祭刘先帝”
大门“白帝庙”三个字的正上方雕塑有一条龙，龙头正面向外突出，嘴张开。“白帝庙”三字的两边各有两条竖着排列雕塑的龙，四条龙头为侧面。
大门左右外墙还雕刻有四条龙。象征九五至尊，帝王之像。
大门两侧，有两个花瓶，花瓶上有中国寓意富贵和吉祥的元素。
大门两边竖着有一副对联，右边上联“万国衣冠拜冕旒，潜号尊称岂容公孙跃马”，左边下联“三分割据纡筹策，托孤寄命赖有诸葛卧龙”。

在白帝庙大门的右边，有三副石刻引人注目。

毛泽东、周恩来、江泽民手书的李白诗：《早发白帝城》

这是中华人民共和国领袖毛泽东、周恩来、江泽民手书的李白诗：《早发白帝城》。

进入白帝庙大门，左手边可看到两个雕塑，一个是白鹤，一个是白龙。
西汉末年，大将公孙述驻守蜀中，在夔门白帝城之处。因为这白鹤井中，常有白雾升起，其状似龙。遂认为是‘白龙献瑞’，便自称“白帝”，改城名为白帝城。
公孙述因其吏治期间，在当时封建割据时代，治下百姓相对安定。他被灭后，百姓为他建庙，为白帝庙。

进入正殿明良殿前厅，中央有一个大屏，整座屏风为红木，底座阴沉木镶边，正面雕刻的是毛泽东手书的明代文学家杨慎的《临江仙》。

毛泽东手书的明代文学家杨慎的《临江仙》

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
毛泽东手书此词时将“几度夕阳红”一句改为“满眼夕阳红”。

在前厅的右边，挂着一副大的书法作品，这是几个文学家写“白帝庙”的诗：
入瞿塘登白帝庙 宋 陆游
白帝庙 宋 杨安诚
题白帝庙 宋 苏洵

宋 陆游 宋 杨安诚 宋 苏洵写“白帝庙”的诗

然后，我们去了昭烈祠、武侯祠、文臣厅、武将厅。去了白帝城博物馆。
白帝城博物馆是一栋白楼。这幢白楼是西式建筑。最早建于1913年，因故没有完工。1918年，靖国联军豫军第一路司令李魁元率部驻进奉节，将白楼修好。1926年，吴佩孚在河南战败，投奔四川军阀杨森，杨森曾安排他住在白楼，1995年，白帝城文物管理所本着以旧换旧的原则，外观保持原样，里面重新装修，现在是白帝城博物馆。

抗日战争时期，奉节、夔门处，也驻有保家卫国、打击日本侵略者的中国军队。

二

在白帝庙，还有几个地方值得仔细看看。一是碑林，二是十贤堂。
碑林有东碑林、西碑林、竹枝园碑林。
东、西碑林荟萃了从隋代至清代的70多块碑刻，其中有篆、隶、楷、行、草等各种字体的碑文，是中国书法艺术精品。
从众多碑文中略选一、二，点看：

一、简短的个人感受
半壁江山雷纪念
半壁江山留纪念，一楼风月助幽情。 李魁元

二、诗词

1、《康熙皇帝六言诗碑》。康熙皇帝御书的一首六言诗：“危石才通鸟道，青山更有人家。桃源意在深处，涧水浮来落花”。
碑下方刻着“赐巡视北城河南道监察御史加三级臣傅作楫”。

奉节人傅作楫在京告假回乡时，康熙皇帝赐他御书六言诗轴一幅。此诗是唐代诗人刘长卿写的《寻张逸人山居》。
原诗为：危石才通鸟道，空山更有人家。桃源定在深处，涧水浮来落花。
康熙书写时改了几个字，即“空山”改为“青山”，“定在”改为“意在”。
公元 1905年6月，夔州府官方旭，从傅作楫十世孙手中 求得诗轴，刻成此碑。这诗碑应该算当时的官方所为。中华人民共和国成立，上世纪50年代，傅作楫12世孙将原轴献给国家，现存于白帝城博物馆内。

2、舟行千里不至楚，忽闻竹枝皆楚语，楚言啁哳安可分，江中明月多风露。宋苏辙 竹枝词

3、瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。刘禹锡竹枝词之七 翁王学仲书
４、新城果园连瀼西，枇杷压枝杏子肥。半青半黄朝出卖，日午买盐沽酒归。范成大竹枝歌之三 　金鉴才书

5、过木枥观 苏轼

过木枥观 苏轼

诗后跋文：“右坡公过木枥观诗，向于集中读之，而未审其地。近游万县，偶阅图志。始知其在县西五林（武陵)镇上，相传古迹甚多，余爱其诗，因书一通，裨门人张颐刻石置”
碑刻后的跋文中写明了手书者和刻石者。
另：布衣暧,菜根香,诗书滋味长

三、石刻画，带诗画。 凤凰碑、竹叶碑

网络图片

凤凰碑碑上镌刻了一株梧桐、一簇牡丹、一对凤凰。此碑又称：“三王碑”——因为梧桐是树中之王，牡丹是花中之王，凤凰是鸟中之王。
大清光绪十年冬春霆鲍超题。（此画题者有争议，两种观点）

网络图片

竹叶碑诗画合一，竹叶巧妙地组成了一首五言诗：“不谢东篁意，丹青独自名。莫嫌孤叶淡，终日不凋零。”
“竹叶诗碑”又名“丹青正气图”，碑上刻还有一首七言诗：“异姓同胞远俗氛，明良遇合际风云。盘根 错节难磨灭，千古英雄让此君。”亦有小序： “光绪庚辰孟夏，舟次夔门游白帝城，想见当年托孤盛轨有感，臆仿字竹一幅”。
作者为：浙江会稽兰亭工艺名匠曾崇德，清朝光绪六年（1880年）游白帝庙时所作，并让其儿子、弟子镌刻成竹叶碑。

竹枝园碑林中，还有这类竹叶碑

竹枝园碑林中，还有这类竹叶碑

除此外，在竹枝园碑林中，还有上述这类竹叶碑。

四、墓志铭
其中最著名的是两块隋碑，一是《龙公山墓志》，二是金轮寺舍利塔碑。
“龙山公墓志”隋文帝开皇二十年(公元600年)12月4日刻，清咸丰九年(公元1859年)于奉节县城西北角修炮台时出土，出土后，将碑与出土跋文合拓一起，在墓志底端刻上夔州知府罗升棓、奉节县令张尚裕二人题。隋碑内容是简介龙山公(公元531年---598年)的情况，并致以颂扬之词。楷书,十三行,行二十字。无撰书人姓名。
“金轮寺舍利塔墓志”隋文帝仁寿二年(公元602年)刻。清穆宗同治十二年(公元1873年)修补夔州府城墙时出土。金轮寺是夔州城的一座古庙。楷书，无撰书人姓名。
这两块墓碑，刊刻时距今已有1400多年的历史了。

五、官文刻石

重修蜀汉昭烈帝明良殿碑记

碑右：重修蜀汉昭烈帝明良殿碑记
碑左：大清咸丰壬子年知夔州府事蒙古恩成

单从上述所选碑刻，可以看到几点：

1、碑刻上无撰写者名、无日期、无刊刻者名。
2、碑刻上有撰写者名（辛亥革命义士的留名，李魁元），无刊刻者名。
3、有皇帝的手书六言诗。碑上无刊刻者名。
4、碑刻有作者名，有刊刻者名，有刊刻时间。
5、有发掘出来的隋代墓志，一为人物墓志，二为寺庙墓志。
6、有官府重修某个建筑的碑记（清官府重修白帝城蜀汉昭烈帝明良殿碑记）。这类碑记在其它地方也有，如：成都武侯词的唐碑、明碑、清碑。

而关于三国的几个人物，刘备、关羽、张飞、诸葛亮、赵云等人，千百年来，民间也有自发修建的这几人的庙宇，甚至分布极广。到现在，还有保留下来的。
从历史的角度看，就三国方面的史书，有官方的，有私撰的。
三国方面的史书有：《三国志》，作者陈寿（233年～297年），生活在三国和西晋时期，三国时在蜀国，曾入仕途。
在《三国志》以前，记述三国历史的史书有官修的王沈《魏书》、私撰的鱼豢《魏略》、官修的韦昭《吴书》。《三国志》属于私撰。但是它是从三国的整体角度来撰写的。
一千年后，《三国志通俗演义》（简称《三国演义》出现。这是元末明初小说家罗贯中（约1330年－约1400年）写的，这是将《三国志》史，民间传说，作者创作融合在一起的长篇历史章回小说。
自小说诞生之日起，老百姓口中流传的三国故事，多来源于此。刘备为关羽报仇，伐吴，兵败，白帝城托孤的故事来源于《三国演义》。

随行的同伴有来过多次的，突然，同行的女伴发现了几个不一样的地方：
一、没有看到刘备托孤的众人塑像了。
二、没有看到凤凰碑和竹叶碑，找了一下也没有找到。

办事认真的同伴去找导游询问：怎么找不到刘备托孤的塑像与凤凰碑了呢？
导游简短地回答：刘备真正托孤的地方不在这里，所以撤了。

凤凰碑这些搬到其他地方去了。

看着忙碌的导游，同伴没有再问什么。
是啊，按照历史的真实记载，与相关史料的佐证，刘备托孤应该在奉节老县城。

三峡工程蓄水后，白帝城所在的奉节县将相关的历史遗迹、历史遗址、历史文物，作了更为全面、完整的规划、布局。新建了夔州古城、夔州博物馆、诗城博物馆等等，游人如果有时间，可以去相关的地方全面了解。

碑刻中，无论诗词、画作、个人感怀、皇帝赐于臣子的诗作御轴、官府文件、墓志铭等等，都以书写碑刻的方式传承下来，并且能够看到各个朝代的历史风貌、历史状态，时代特点，这些种种看点串联起来，足以构成一部历史厚重的史书。

碑刻，是中国文字、文化保留传承的一种重要方式。

三

中国古代，石头作为一种最早的书写载体，就是刻石记事。
战国时的《墨子》上有说：“镂于金石。”，可见春秋战国时期已经有石刻文了。

秦始皇统一中国后，统一文字，传令天下，“书同文字”，废弃六国文字。李斯等人推广改定后的小篆。小篆既成秦代官方文字。秦始皇东巡刊刻了七块石碑，《峄山刻石》，《泰山刻石》，《琅琊刻石》，《之罘刻石》，《东观刻石》，《碣石刻石》，《会稽刻石》均用小篆。内容为颂扬秦始皇。这应该算是统一运用文字的第一次官方石刻文。

第二次统一运用文字官方刻石，是东汉灵帝熹平年间刊刻的“熹平石经”。汉灵帝派蔡邕等人把儒家七经《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》经过文字校订，刻成石书，立于都城洛阳的太学门前。书写方式只用了隶书体一种，故又称之为“一字石经”。这是中国历史上最早的官定儒家经典刻石。

第三次统一运用文字官方刻石，是三国时期的“正始三体石经”，魏国邯郸淳奉皇命，以大篆、小篆、隶书三种字体书刻儒家经典刻石，立于洛阳太学故汉碑“熹平石经”之西。因为是三种字体刊刻儒家经典，故称：“三体石经”或“三字石经”。其中完整刊立的有《尚书》、《春秋》，未刊全的有《左传》。

连续三个朝代官府运用统一文字刻石立碑，文字上有统一性和传承性。秦国废除六国文字，统一使用小篆的时候，据发掘出来的秦石碑看，也有隶书。说明秦时至少有两种书写字体在流行，只是看使用的场合。

汉代第一次刊刻儒家经书，统一使用隶书，三国时的魏国刊刻儒家经书，使用大篆、小篆、隶书三种书写体。这是进一步的规范和要求。
以后多个朝代、晋、唐、后唐、宋等朝代官府都有统一字体刊刻石经的举措。

现在能见到的最早刻石文是“石鼓文”，唐初在陕西凤翔发现的，因其刻石外形似鼓而得名。十块圆鼓形的刻石，字体是大篆。分别刻有大篆四言诗一首，共十首，计718字。这些石刻文，有认为是春秋时期的秦国物，有认为是秦始皇时物。原石现藏故宫博物院石鼓馆。

白帝城现存的最早的石刻文是隋代的。前面提到的两块隋碑墓志铭。
“龙山公墓志”，楷书,无撰书人姓名。
“金轮寺舍利塔墓志”，楷书、无撰书人姓名。

如果我们把眼光上溯至隋代碑刻，会看到 ，隋代碑刻在书写形式上，以楷书居多。

除此之外，三峡白帝城地区还有一个值得一看的就是摩崖石刻。
摩崖石刻遍及三峡地区。但仅就狭义的长江三峡——瞿塘峡、巫峡、西陵峡来看，摩崖石刻最为集中的地方在：
一是瞿塘峡"夔门天下雄"的峡口夔门处，二是宜昌西陵峡口处的三游洞。

2013年5月，瞿塘峡摩崖石刻被列为第七批全国重点文物保护单位。
2006年5月，三游洞摩崖石刻被列为第六批全国重点文物保护单位。

原始的瞿塘峡摩崖石刻，在瞿塘峡南岸白盐山下，这里有一处俗称的粉笔墙。在约 180米长的绝壁上，有南宋至近代的13幅摩崖石刻作品。

2003年，三峡工程二期蓄水后，这些石刻将淹没在135米下。
重庆市政府为保护这些石刻，2002年，对这些石刻进行了保护性的切割搬迁。
搬迁后的地址离原址相距700米。
我们在游览白帝城接下来的行程中，在船上拍下了几处石刻。

右边“夔门天下雄 舰机轻轻过”孙元良题，左边，“巍哉夔峡”李端浩题

右边“夔门天下雄 舰机轻轻过”，是1935年曾经驻防奉节的88师师长孙元良所题，由他的秘书杨开鹏书写。每字高3.35米，宽3米。
左边，“巍哉夔峡”四个篆体大字，署名“李端浩题”。1937年驻奉节期间，第88师师参谋长李端浩书写。当然，刻写在瞿塘峡夔门处，是找人刻上去的。
第88师曾参加过淞沪会战、血战南京、武汉会战等战役。

“踏出夔巫 打走倭寇”，冯玉祥将军题写

“踏出夔巫 打走倭寇”，冯玉祥将军1939年题写。当时驻扎夔门的是九十四军五十五师，冯玉祥用红土汁写了“踏出夔巫 打走倭寇”八个大字，赠与其师部干部陈聪谟。陈聪谟找人刻于瞿塘峡夔门处。每字高2米，宽1.6米。
这些刻石用特殊的机械切割下来，在瞿塘峡夔门处更高的地方重新镶嵌在崖壁上。不仔细看，真看不出镶嵌的痕迹。

长江三峡自古就是重要的军事要地，近代抗日战争时期亦如此。日本鬼子侵略中国，进入内地，妄图通过长江三峡攻进陪都重庆。1938年10月，日军侵占武汉，1940年6月12日侵占宜昌。后来，一直企图通过长江三峡进攻重庆。飞机不停地在宜昌至重庆（包括重庆）间沿途轰炸，并派兵往西陵峡方向进犯。

1943年5月至6月间，国民政府部队在宜昌石牌镇与日本侵略者进行了殊死的战斗，海陆空都用上了。这次战役称为石牌保卫战。石牌是长江三峡西陵峡右岸（今宜昌市夷陵区境内）的一个小村庄。石牌下距宜昌城约20公里。这里地势险要，险峻的长江三峡是陪都的天然屏障。日军企图攻破长江三峡的第一道屏障——西陵峡。
当然，血战之后，日军惨败。

1944年，日军又通过广西进攻贵州独山，企图通过独山进攻贵阳，再经过贵阳进攻重庆。中国军队的独山保卫战也让日本侵略者的企图成为泡影。

所以，历史上所说的长江三峡是重要的军事重地，西陵峡、瞿塘峡口的白帝城是重要的军事要地。历史上远的我们看不到，不到一百年前的抗日战争，我们这一代人应该是非常清楚的了，因为我们的父辈们，有很多亲身参加了这场打击侵略者、保家卫国的战争。在这里，谨向参加过抗日战争的前辈们致敬。这瞿塘峡口的抗日摩崖石刻，刻下了抗日军士的决心和保家卫国的精神，也刻下了他们打击侵略者、保家卫国的丰功伟绩。
瞿塘峡口搬迁的摩崖石刻，除了这些抗日将士手书的刻石外，亦有南宋至近代的十余幅摩崖石刻。

三峡白帝城，从古至今，历史的沉淀，让这座古城积淀了厚重的文化与文明。久远的、近代的、当代的一并都有，未来的，还将会继续增添新的元素、新的生机。

四

下面，我们来看看另一个值得观看和值得一提的地方——十贤堂。

白帝城十贤堂，也是奉节十贤堂

十贤堂，是白帝城十贤堂，也是奉节十贤堂。古已有之。只是随着时间的流逝，十贤的名单有一些变动。

记载奉节十贤堂的是清光绪《奉节县志》，上述：奉节十贤堂为宋庆历时建，祀先贤仕蜀者。郡守王十朋有《十贤》诗并序，序曰：“初名岁寒堂，一名忠孝堂，祀屈原、诸葛亮、严挺之、杜甫、陆贽、韦昭范、白居易、柳镇、寇准、唐介十人，画像于堂中，外栽修竹，林栗有记。”
岁月沧桑，十贤更替。到清代时，所祀十贤多“以文章勋业著者”。后人赞之：“千载以来贤哲萃，十人而已姓名香。丰功直比巴山峻，遗爱还偕蜀水长”。可见当时的十贤享有极高的声誉和美誉。

只是，时间久了，十贤堂废。.公元2012年，白帝城修葺，相关机构从奉节历代众多著名诗人中，遴选李白、杜甫、白居易、刘禹锡、苏轼、范成大、陆游、王十朋，傅作楫、张朝墉等十人建堂祀之。

奉节，古属夔州，从汉代起至20世纪初，一直是辖区治地。无论大区名称怎么变化，一直为巴蜀东北部政治、经济、文化和军事中心。

李白，（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代诗人，被后人誉为“诗仙”，一生三过三峡。
杜甫，（712年 ～770年），字子美，自号少陵野老，唐代诗人。被后人称为“诗圣”。在夔州奉节住过两年。
白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，唐代诗人。曾任忠州（重庆忠县）刺史。
刘禹锡（772年~842年），字梦得，文学家、哲学家，有“诗豪”之称。曾任夔州刺史。
苏轼，（1037年—1101年），字子瞻，一字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。北宋文学家、书画家。一生无数次过三峡。特别是第一次从家乡眉山进京（东京，又称汴京，今河南开封）赶考一事，在渝州租船东下，把渝州至三峡的每一个地方都游历了一遍。
王十朋（1112年—1171年），字龟龄，号梅溪。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。曾任夔州知府。
陆游（1125年－1210年），字务观，号放翁，南宋文学家、史学家、诗人。曾任夔州通判。
范成大（1126年－1193年），字至能，南宋名臣、文学家。二过三峡，一次上行，一次下行。
傅作楫（1656~1721），字济庵，号圣泉，奉节人，清康熙二十六年（1687）举人，后升左佥都御史、都察院左副都御史。康熙五十六年，还乡。著有《雪堂诗集》。
张朝墉（1860年-1942年），字伯翔，号半园，奉节人。近代著名书法家、诗人。工诗文，精书法。清秀才，清光绪14年（1888年）拔贡。先后组织了“龙城诗社”、“清明诗社”等，在诗坛颇有影响，著有《半圆诗稿》。有“夔门才子”、“三峡文豪”等美誉。

由上可知，这十贤，要么在夔州任过职，要么和三峡、白帝城有关。但一个共同的特点就是：在历史上文学成就卓越。

这宋代、清代、当代所选的三代“十贤堂”人，当代与宋代的名单，有杜甫和白居易二人重合。这近30人的阵容，为中国文化的发展和传承作出了重要的贡献。

说奉节白帝城是诗城，仅从现在流传下来的诗词看，便可知。历代歌咏三峡的诗作就超过4000首，《唐诗三百首》中，有30首写长江，有12首写三峡。

历史上，来过长江，及沿途忠州、丰都、万州[（万县）历史上曾隶属于夔州]、云阳、奉节，巴东、秭归、宜昌等地的人何其多。长江是贯穿东西的水上交通要道，奉节白帝城在历史上处于重要的军事位置，长江三峡是自然风光奇特而壮美的地方，这里历史内涵和文化积淀都非常丰厚。感谢他们把长江三峡的壮美、秀美、豪气、雄阔、奔腾、怒吼、刀劈斧削的气韵、气势都表现出来了。

五

我们随着导游走向下一个景点。
在夔门观景点拍下了壮哉夔门的影像，在这下行的一大段路上，可以选择不同的角度拍摄瞿塘峡夔门，我们四个同伴也的确拍摄了不同角度的夔门，也领悟到中国人民币 10元面值上那雄伟的夔门图案的内涵。

瞿塘峡夔门

在这路上，还伫立着一座杜甫亭，与一尊杜甫的塑像。杜甫的塑像昂着头，双手交叉置于身前，神情肃穆。杜甫在这里居住了二年，留下了四百多首诗。在长江沿线、忠州、云阳也留下足迹的杜甫，他的诗、他的情怀、他的胸怀，留给三峡白帝城的绝不仅仅是字面上的含义。

杜甫亭、杜甫的塑像

沿着游览白帝城既定的路线，我们走到了忠义广场。忠义广场2012年建成。广场有7000平方米，与旁边的白帝山和长江形成一个整体，大气磅礴，并兼具庄严的仪式感。
广场上迎风挺立着诸葛亮的大型青铜塑像，总高7.9米、人像高5米。

诸葛亮青铜塑像后面，《出师表》汉白玉碑刻正面

在诸葛亮的青铜塑像的后面，有一块大型汉白玉碑刻，该碑身长16米、高 4米，正面为《出师表》，背面为《后出师表》。书写字体为隶书，字体工整、秀丽，展示了中国传统的书法之美。

汉白玉碑刻背面，《后出师表》

同时，碑前还配有两棵百年罗汉松，相邻的还有一个仙贤诗笔艺术墙，艺术墙即“后人评价碑”。这些评价，展示了后人对诸葛亮的的认同和赞誉。

21世纪，中国的国家政府对传统文化和历史文化的保护与传承方式，与以往任何朝代都不一样，从2012年新建的忠义广场可以看到，广场在整体上融入了新的规划理念、设计理念，在整体和细节方面都力求达到最佳效果。
制作和修建这些文化元素的工匠们，也把他们的智慧和精益求精的技艺融入其中。
而精心保护这些具有传统文化元素的人们，早已从自发的行为转向了自觉的行动。
数千年历史，能够一脉相传地传承下来，并将继续传承下去，这就是中国——这个文明古国的实力。
历史的传承，传统文化的传承，有官方的举措，也有民间的方式；有多种文化载体展现，亦有民间口口相传。

 本页图片除网络图片外，均由作者苏莲托拍摄

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