中国56个民族

Ａ　阿昌族　　Ｂ　保安族　白 族　布依族　布朗族　　Ｃ　朝鲜族
Ｄ　达斡尔族　德昂族　东乡族　 侗 族　独龙族 傣 族 

Ｅ　俄罗斯族 　鄂伦春族  鄂温克族 Ｃ　高山族 　仡佬族　

Ｈ　哈尼族 　哈萨克族 　赫哲族 　回 族 汉 族　

Ｊ　基诺族 　京 族 　景颇族　Ｋ　柯尔克孜族　

Ｌ　珞巴族　拉祜族　黎 族 僳僳族　

Ｍ　毛南族　满 族　门巴族　蒙古族　苗 族　仫佬族　

Ｎ　纳西族　怒 族 　Ｐ　普米族 Ｑ　羌 族　Ｓ　撒拉族　畲 族　水 族　

Ｔ　塔塔尔族　塔吉克族　土 族　土家族　Ｗ　佤 族　维吾尔族　乌孜别克族　
Ｘ　锡伯族　Ｙ　瑶 族　彝 族　裕固族　Ｚ　藏 族　壮 族　

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）

作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹（作者授权）　

　　　　　　　　　　　　　　　　 阿 昌 族
               
　　 阿昌族，又称“峨昌”，自称“蒙撒”,“衬撒”等，是云南境内最早的土著居民之一。唐宋文献中的“寻传”部，是为其祖先。阿昌族原定号于云南云龙一带，明朝洪武年间后，因民族排挤逐渐向西迁徙，多数到达德宏县境内，并定居下来；另一支向西迁徙，定居于盏西、盈江一带的户撒腊地区。阿昌族有两万零四百多人，语言属汉藏语系藏缅语族，语支未定，没有文字。开胡的阿昌是一个活泼的民族。他们喜欢歌唱，并自豪地说：“阿昌生来犟，不哭就要唱。”他们的婚烟自古以来就是自由的，爱恋从始至终充满了乐趣，几乎都是用歌传情。阿昌还爱花，而且男子胜于女子。逢年过节，小伙子们的包头上，腰带上插满了花，手上还要拿着花，可谓阿昌之一奇。
　　 阿昌族的“户撒刀”也颇有名气，它品种多样，工艺精良，据考证已有五百多年的历史。高明的师傅，能把刀打得薄韧可弯，平时可象腰带般系于腰间，遇事解下，自然伸直，锋利无比，刀把上还镌刻着精美的图案。佩刀是阿昌人的健美标志。
   阿昌的民间文学瑰丽多彩。神话、童话、寓言入情入理；民歌、舞蹈如诗如画；而阿昌的节日便是阿昌人文化素养自然表达的艺术舞台。　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　浇 花 水 节

　　 浇花水节，名为阿昌族所特有，但其节日时间、节日活动及其庆祝习俗，都和傣族的泼水节相雷同，只有节日之夜的“串姑娘”风俗则为之特有。
　　 节日这天，最高兴、最兴奋的首当是姑娘和小伙子们。阿昌小伙子们个个穿上整洁的服装，身佩长刀，披着轻纱般的晨雾，一大清早就赶到“摆场”。姑娘们更是个个花枝招展，娉娉婷婷，肩挎小巧精致的“筒帕”（富有民族特色的挎包），手拿一束红艳艳的山茶花，结伴而行，一路之上还免不了追逐嬉戏，洒下阵阵欢声笑语。欢乐中的阿昌，不分老幼，不拘男女，只待浓雾散尽，朝晖满天，便用尽各种各样的器皿，涌到潺潺流淌的溪流中，取来洁净甘甜的山泉水，用清香扑鼻的野花蘸着互相泼洒，向对方表达最美好的祝福，其时也，其景也，节日的乐趣，凝聚到了高潮。尽情地泼过水后，阿昌仍然情不自禁，和着象脚鼓的节奏跳起来，唱起来……这真是阿昌人民一年中最快活的一天。
　　 日落西山之时，青年们三三俩俩地离开“摆场”。在铺满殷红晚霞的山路上，有心的小伙子伺机走到某位中意的姑娘的身旁，请求允许晚上到她家串门，如果姑娘也同样钟情，表示同意，小伙子自然喜形于色，邀约几位伙伴一起到姑娘的山寨去。到了寨子，小伙子先不进姑娘家，而是或到亲戚家或是小伙伴家暂作闲谈。那位做主人的姑娘可就忙开了，他要按小伙子告诉他的人数，找来相等人数的姑娘作赔，被邀约的姑娘每人带来一只鸡。有了鸡，她又须去请来寨里最好的厨师帮忙，凡被请的人，认为这是一种很高的荣耀。在厨师的指导下，姑娘们七手八脚杀鸡做菜，待色香味俱全的“鸡菜”摆上桌，做主人的姑娘便亮起清甜的嗓子，绕着寨子喊道：“远方来的客人哟，我家的饭菜已好了，请你们快来吃吧！”
　　 小伙子们一到姑娘家，首先就要数数碗里的鸡头，如果不对人数，就不入席。有佻皮的小伙子还会乘姑娘们不注意，飞快地偷个鸡头藏起来，要羞一羞粗心的姑娘，硬说鸡没杀够。姑娘们当然不服气，于是掀翻碗掀筷找鸡头。鸡头找到，藏鸡头的佻皮鬼就要罚酒一碗，如果找不到，这罚酒就是娘娘的了。如果想恶作剧却又笨手笨脚地被当场“抓获”，就只好被厉害的姑娘们当场取笑。小小的“鸡头戏”既增加了热闹的气氛，又是相互间的智力小测验。当然，小伙子们是不会白吃姑娘们的，他们会根据饭菜的情况，凑出超过其价值一倍的钱，交给带他们来串门的小伙子，让他交给主人。但不能直接交到姑娘手里，于是又有一场“鸡头戏”式的智力比赛：小伙子们要在暗中把钱奏齐，然后在吃鸡的过程中悄悄把钱藏在桌上，既不能让姑娘们看见，又不能藏得让人找不着。
　　 酒足饭饱后，对歌开始。双方人数是早就搭配好的，每人尽可挑选一个对象。那对有情人，自然要通过歌词，进一步表意交心，畅所爱慕，其余的人却是随口唱来，鱼鸟花虫，天地人间无所不有。但是，这样亲密的交往中，也常常会有勾起特殊情念的青年，离开热闹的大众广庭，躲到院子里或屋角下呢喃低语去了。
　　 黎明，被美酒和爱情陶醉的青年们才依依告别。其实分手只是暂时的，谁知又有多少对情侣会约好下午在泉边摆场相见倾情呢！
　　　　　　　　　　　　　　　　　尝 新 节

　　 阿昌尝新节原先是在芋头结实，包谷成熟，月亮又圆的时候举行的，阿昌称为“佳舍甲”。后来阿昌人学会了历法，节日才固定在每年农历的八月十五。
　　 尝新节这天，阿昌要举行隆重的献祭仪式。他们把屋里屋外打扫干净，拾掇清爽，从地里拔来一蓬结得最多最大的芋头，砍来一棵结有双穗的包谷，用一根几尺长的竹棍，把芋头和包谷整齐地挂靠在堂屋的左角或右角，然后在祭桌上摆出新谷米煮的饭、一只肥鸡、脆栗甜梨等供品。祭献时，掌家的主人站在祭桌旁念诵祭词：“阿昌人的老姑太，今天是尝新节，吃新包谷饭了，托您保佑，芋头蓬结籽多，包谷颗大粒饱满。今天献祭您，求您赐福免灾，阿昌有吃有穿。”在尝新节的历史上，据说在阿昌人学会了种谷子以后，因为多受天灾威胁，虫豸为害，因此在尝新节的祭文里多了下面一段祷词。“天地三界，四方万里，处处烹宰．祭苍天，风调雨顺；祭大地，国泰民安；祭百神，娱神欢鬼。早谷打三千，晚谷打八百，早谷连根结，水稻顺根倒，麻雀吃了屙痢，秧鸡吃了蜕皮，蚂炸吃了冲姜，老鼠吃了烧汤（意为感冒发烧），癫蛤蟆吃了蹿江死。”
　　 阿昌人祭奉的这位“老姑太”是谁？阿昌为什么又如此世代地崇敬膜拜“老姑太”呢？请看阿昌民间至今还流传的故事渊源。
　　 很久很久以前，有个阿昌老寡妇．她勤耕善织，左邻右舍都羡慕钦佩她，人们向她换来良种，跟她学耕播技术，于是阿昌家家丰收，人人温饱。寨子里数她岁数最大，大家都尊称她“奶其”（即老姑太）。后来她人衰老了，眼瞎了，但她还是拄着竹拐棍，扶着小孙女，走家串户，传授生产经验。她的儿子对她倒也十分孝顺，经常到山里打来鹧鸪给她补养身体。后来老人家在她临终的时候，听到了儿子抓天抠地失声痛哭，她最后一次翕动眼帘，把手中的拐棍交给儿子说：“把我的拐棍拿回去放在堂屋里，你们以后就可以不愁吃穿了。”说完便离开了人世．但老姑太却为阿昌人留下了永久的幸福。
　　 从那以后，阿昌人一看到老姑太的拐棍，就会想起她在世时传下的生产技术。于是一代接一代，一辈传一辈，每年庄稼一熟，他们总是用第一顿新米饭，用鸡代替她生前爱吃的鹧鸪来祭献她，后来就发展成了今天的“尝新节。
　　　　　　　　　　　　　　　 赶 会 街

　　 “会街”，是阿昌人民古老的传统习俗，原是在农闲时择日举行，现一般集中在“国庆”的时候举行。
节会期间，阿昌山寨处处洋溢着欢乐，阿昌男女老幼，人人盛装，来到“会街”。节日的“会街”热闹非凡：东边是耍花灯的队伍，五彩的宫灯、莲花灯、吊灯上下飞舞，令人眼花撩乱，目不暇接；西边，剿悍的阿昌青壮大汉，敲起了古老的象角鼓，咚咚鼓声，不禁使人们遐想到遥远的年代；北面，又突起一片暄闹，无数的人群簇拥着一个活灵活现逗人喜爱的白象走来，它那上下左右随意甩动的长鼻子，象是给人们致意。耍白象是阿昌会街最富民族特色的活动。活脱脱的白象，是用木料做架，白纸糊身，布做的鼻子，用绳子通过滑轮做牵引。耍时有一人藏在“象”肚内，按照一定的程序，双手制导，使象鼻上下左右做各种动作，煞是风趣逗人。
　　 当大白象在一片象角鼓和芒锣声中神气活现地“坐”着拖拉机来到绿茵似毯的草坪上，阿昌人恭恭敬敬地把它摆在草坪正中。阿昌自古以来视白象为吉祥幸福的象征。解放前，它被视为“个打马”菩萨的灵魂。现在耍白象已逐渐脱去了宗教色彩，变成广大人民喜闻乐见的一项盛大娱乐活动。“白象”周围，青壮年男女伴着镲声，手拿树枝奔放起舞，舞蹈中人们还不时发出一阵阵“哦——会会”的欢呼声，围得密密匝匝的观众们也忘情地笑着，喊着。在喧天的欢呼声中，白象那长长的鼻子便是这“超大型歌舞团”的总指挥棒，真是此呼彼应，高潮迭起，令人忘乎所以。

《中国少数民族节会大观》（江西教育出版社出版）作者：云南师范大学　文学与新闻传播学院　刘竹

本栏目文字内容，未经许可，不得转载

联系作者：liuzhu0917@126.com