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从古希腊和古埃及的文化元素看人类认识史上的进步(三)转载
2012-9-20
               转自文化研究网站:http://www.culstudies.com
                        作者:苏 娜
(接第二页)

    三、古埃及和古希腊绘画、雕塑所显示的人类认识进程

  古埃及留下了大量的浮雕和壁画,浮雕和壁画是埃及陵墓、神庙装饰中不可缺少的组成部分。这些浮雕和壁画反映了当时社会生活的一个侧面,也留下了古代埃及人的精神状貌。经过长期的发展,在众多的浮雕和壁画中,古埃及的浮雕和绘画中出现了奴隶劳动者和工匠。奴隶劳动者和工匠的出现,是古埃及人们思想意识领域上的一个巨大的变革。尽管古埃及的艺人社会地位并不高,在进行艺术工作也是神圣的宗教工作的同时还受到诸多因素的制约,但在绘制劳动者的形象时,起码从外表上没有贬损的表现,同时还获得统治者的认可,这是值得重视的。
  
从已经发掘出来的人类远古时期的洞穴壁画和发展到阶级社会初期的雕刻与绘画看,出现在人类手中的画面表现为图腾崇拜,生殖崇拜,带有神秘色彩、巫术性质的生存竞技,以及神的威严和权威的象征……
  
而单纯的以奴隶劳动者和工匠的形象出现在画面上,没有附加多少神秘和威严、严肃和不可亵渎、不可轻慢的含义图像,这是人类认识史上的一大进步。这些形象让制作者、观者精神上轻松了许多。更重要的是,由此开始,雕刻和绘画及至更为广泛的文化、艺术领域,在慢慢地、不知不觉间进入到一个更为广泛的、更为宽广的思维空间的时期,进入到容纳更多内容、包容更多思维的空间的时期。
 
 所以古埃及雕刻和绘画中出现奴隶劳动者、工匠等形象无疑是一个重大的历史转折点。(远古人类洞穴壁画中出现的狩猎人和这里的奴隶劳动者和工匠的意义非在同一层面上)人类每前进一步都是思想意识领域里的一次大变革,这一步都成为承上启下的一个重要历史阶段,在实际发展过程中,这一步是缓慢而逐渐地发生的,缓慢而逐渐地变化的。
  
 在希腊文明之前,希腊南端的克里特岛承袭了古埃及雕刻和绘画的特点,在克里特岛上的克诺萨斯宫殿里发现了精美的壁画和雕刻,其中有渔夫、百合花王子,有逗牛图、有工匠……

  从现在的古希腊雕塑中人们不难看到,古希腊文化时期有神的的雕像,也有人的雕像,这些雕像从审美角度看,都是完美的。同时,这些神和人的雕像有了另外的表现形式。外表上无论神还是人的雕塑都有裸体和非裸体之别,有男性与女性之别,精神上也有了新的体现,就神与人的雕塑而言,神与人的雕塑是有区别的。在奥林匹斯众神中,如果古希腊的雕塑者“要突出思索力的较高的意蕴,一种内心生活的严肃时,一般就不让自然的东西占上风,他们总是雕出服装”。(朱光潜译,黑格尔《美学》第三卷上册160页。商务印书馆 1979)在女神之中,不穿衣服的只占很小的比例。在男神中,天神庙斯是穿上衣服的,其他的神也在一定程度穿上衣服。小爱神是不穿衣服的,他的肉体和精神都是天真自然的。爱,美和欲望之神阿芙洛狄忒有些雕塑者将其雕塑成裸体,也有的把她雕塑成非裸体的。但其雕像的宗旨是表现爱神的精神和其美的外表。
  
神和人的雕像区别在,“神和人的主要差别在于神们在表情上超脱了尘世的有限可朽事物的焦虑和情欲”,“在身体形状上也不仅把人的形体的有限特殊因素清洗干净,而且也把涉及感性生活需要的因素摆脱掉。”(黑格尔《美学》第三卷上册174——175页)  
  
神作为人形,可以有裸体的,并尽量表现出身体的美,作为普通人的雕像更应该表现人体的美。但这并不等于希腊人在日常生活中不穿衣服,相反日常生活中希腊人是穿着衣服的,参加奥林匹亚运动会人们是不穿衣服的,但并不是所有的人都有资格参加古代希腊的奥运会,只有男子才能参加,就连观众都只限于男性,说明古希腊人对人体的赞美并不仅仅只是以展示裸体为标准。何况,古代希腊的奥运会上斯巴达人首开不穿衣服进行竞技运动的先河时,并非以展示裸体美为目的。展示裸体美也经历了一个长久的过程。在这里应该强调的是,不论神或人的雕像是否穿衣并不是特别重要的,重要的是古希腊文化时期,人在社会生活中已经占据主导地位,动物已经是附属地位了。这是人类思想意识的一大转变。
  
在人体雕像中融入精神和气质,这些精神和气质根据雕塑的内容明显地显示出或典雅、或高贵、或温柔、或平和、或追求、或执着、或坚韧、或顽强等特征。
  
这是人类有了对自身的认可和以人为神之后显示出来的气质,是人神合一之后显示出来的气质,这些气质既是神的气质,也是人的气质。从这个角度来说,人神合一的多神教是人类认识史上的标志性进步,是人类认识史上的里程碑。

   到目前为止,从考古及留存下来的各种文化元素看,人类各民族在奴隶制多神教时期,古希腊文化要算是最完整的多神教文化,围绕多神教而出现的信仰、神话、雕塑、绘画、节庆、舞蹈、民俗、寺庙、戏剧、甚至哲学、国家体制、人们的认识等各个领域都和多神教联系在一起,神无处不在,同时这种以多神为主的多神教宗教成为希腊人的生活的一个重要组成部分,是他们的精神依托,所有的“艺术创造和发明本身就是一种宗教活动和宗教的满足”,(黑格尔《美学》第三卷上册,商务印书馆,1979,第180页)创作者和观赏者都自觉地全身心地参与其中,这成为他们重要的公共活动,是一种全民的自觉的行动,甚至希腊各城邦为了某一个和众神有关的活动而彼此放下武器,离开战争,(如始于公元前776希腊奥林匹亚运动会,其实这种集会在公元前776年以前已存在若干年,只是没有固定日期而已)。这种对多神的敬仰和崇拜是真诚而严肃的,这可以从古希腊各种文化形态中看到。

  古希腊时期的多神教文化发展得如此灿烂和辉煌,是人类历史上各民族多神教文化中绝无仅有的。这和地中海周边的古埃及、爱琴海文明是分不开的,和周边各部族的海洋文明是分不开的,而它的传承和发展也得益于此。现代和当代的欧洲文化仍然热衷于古希腊的多神教文化,持续不断地以多种形式和多种方法对古希腊文化进行再创作、再利用,再发挥,可见古希腊多神教文化的艺术魅力。
  
或许,在人类的发展中,由古希腊发展到极致的人类在特定时期产生的多神教文化,这种以人为主体的多神教文化的多角度、多视觉、多侧面、多选择性对人的思维有更多的启迪吧。

主要参考文献:

《古埃及宗教十讲》

作者:(英国) 亚奇伯德亨利萨伊斯      出版社:黄山书社

《剑桥艺术史》作者:苏珊·伍德福特,安尼·谢弗—克兰德尔,罗莎·玛丽亚·莱茨   中国青年出版社 1994

朱光潜译《美学》 黑格尔 商务印书馆 1982

《西方哲学史》罗素 商务印书馆 1982

《欧洲文学史》杨周翰 吴达远 赵萝蕤 主编 人民文学出版社 1979

《基督教的起源》罗伯逊著 北京三联书店,1958年版,1984年第二次印刷

          

 
 
 

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