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从古希腊和古埃及的文化元素看人类认识史上的进步(二)转载
2012-9-20

                          
      转自文化研究网站:
http://www.culstudies.com

                                       
                           作者:苏 娜

      (接第一页)

  二、从古埃及与古希腊神明形象的变异看人类认识的变化

  从上述古埃及与古希腊神明的列表中可以看到,古埃及与古希腊神明肯定是有着明显的变异的,这种变异从整体看明显地显示着人类认识的进步。但是具体的变化过程,人们是不是能看到呢?仔细观察古埃及与古希腊神明,我们也能从一些个体的神明中看到这个有意思的变化过程。
  1、动物神明的变异
  在古埃及和古希腊,一些动物神明仔细对比,会发现一些变化的迹象。
  牛神
  古代埃及,有对动物牛的崇拜,在埃及的主要神明中,牛神阿匹斯(Apis):是司丰饶及生产之神,外形为公牛。而且,对牛神的崇拜发展为对牛神的外貌作了特殊的处理。如:根据古希腊历史学家希罗多德(约公元前484——425),的记载,“孟斐斯的牛神阿比斯(Apis)必须是一头黑牛,在额头长着白色三角,在背上立着一头雕,尾巴上长有两根羽毛,而舌头上长着甲虫。”(《古埃及宗教十讲》亚奇伯德•亨利•萨伊斯(1845年—— 1933年)出版社:黄山书社  第五讲 动物崇拜(5)电子版)
亚奇伯德•亨利•萨伊斯认为“但在平凡的动物身上,仍体现了部分神性。由于任何一头牛都是神明的化身,古埃及人对全体牛群都怀有宗教的敬畏。”(《古埃及宗教十讲》亚奇伯德•亨利•萨伊斯      出版社:黄山书社  第五讲 动物崇拜(5)电子版) 埃及的一些地方,还有牛的木乃伊,同时有它们的墓穴。
  猫神
  猫神,贝斯蒂(Bast/Bastet),在古埃及神话中,她的形象有多重变化,大约在公元前2000年,女神贝斯蒂(Bastet)就被描绘成猫头人身的女人,被当作丰产和康复之神加以崇拜。也说她象征着月亮的温暖和女性魅力力量。她战胜了太阳神阿蒙拉最大的敌人混沌毒蛇安培普。她也被认为是恶魔和一切灾害危难的克星,她的形象被作为家庭的守护神,守卫着每一个家庭的幸福安康。在古埃及民众眼中,猫是神明的化身,亵渎了神明罪无可赦。
  猫神的地位是非常重要的,据说在古埃及,如果房子着火了,人们只想着救出家里的猫。在古埃及,猫是不能带出国的,否则将被判死刑。即便是无意中杀死了猫也会被处以死刑。如果一只家养的猫意外死亡,全家都要把眉毛剃掉以示哀悼。和牛一样,在埃及也发现很多猫的木乃伊及墓穴。
  蛇神
  在古埃及,蛇神也有多种,
  艾德乔(Edjo):蛇神,下埃及的象征及守护神。在古埃及,人们把蛇看作君主的保护神。
  古代下埃及的国王把代表下埃及眼镜蛇融会到国王的称呼以及表示王权的徽章上。国王额头上的眼镜蛇被看作是魔法无边的女巫,眼镜蛇还被描写成太阳神拉的眼睛,她通过喷射火焰和毒液来保护太阳光盘。
  蛇神,瑞奈努泰忒,(Renenet)孕育之蛇,好运之神。人们向她祈求丰收,顺产和美好的未来。
     在古埃及,不同的地区对蛇神的称呼不尽相同,蛇神的神功也有一些差异,但蛇的神圣地位是不可置疑的。
 
  而在克里特文明时期,也包括希腊神话时期,牛的地位在悄然地变化。
  在希腊神话中,克里特岛米诺斯王国的产生是和牛有关系的。
  众神之王宙斯到人间偷情。宙斯看见腓尼基(Phoenicia,今黎巴嫩)国王美丽的女儿欧罗巴和女伴在海边玩耍,宙斯大为动心,于是让自己的儿子畜牧之神赫尔墨斯在长滩上放牛,自己则化身为一头白牛混在其中。将欧罗巴拐到了风景优美的克里特岛。他们在这里生育孩子,其中一个就是米诺斯国王。
  此时的牛等不少动物已由人类驯化,动物已经失去了它的神秘感,而神(与人同形同性)可以随意变成需要的动物。
  克里特岛米诺斯王国有一个牛头怪怪物米诺陶洛斯Minotaur
  克里特岛的米诺斯国王请求海神波塞冬赐给他一头纯白色的公牛,以使他可以把这头牛作为祭品回献给波塞冬。波塞冬真的从海上送给他这样一头牛,此即著名的克里特公牛。因为这头牛十分漂亮,后来米诺斯违背了原来的诺言将其藏匿起来,而献祭了另外一头牛去蒙骗波塞冬。波塞冬大怒,就让米诺斯的妻子帕西淮疯狂地爱上了克里特公牛。帕西淮借助著名的建筑师代达罗斯,化装成一头母牛与此牛交配,生下了一个牛头人身的怪物,叫米诺陶诺斯。后被雅典王子特修斯杀死。
     波塞冬又使公牛发疯,横行于克里特乡间。几经周折,克里特公牛到了迈锡尼国王欧律斯透斯手中,欧律斯透斯后来释放了克里特公牛,一说是因为赫拉拒绝接受此牛作为献给她的祭品。 
  在这里,我们可以看到两点关于牛的信息:
  (1)牛在此时作为献祭用的祭品。
  (2)克里特岛的米诺斯国王之妻与白色公牛的后代成为了著名的牛头人身怪物米诺陶洛斯。
  克里特文明时期出现了一个重要的女神,“米诺斯女神”,女神以一个少女的形象出现,穿着美丽的层叠的长裙,带着小圆帽。头上的小圆帽上站着一只猫,上举的双手各握着一条蛇。
  这里的猫和蛇尽管带着神明的含义,但在人神已经开始同型同性的克里特文明时期,动物的神明已经开始伴随在以人为神的身边,成为一种附加物了。
  在古希腊神话中,动物已经是人类的附属品。在神的雕像中,动物鹰往往附着在天神宙斯身边;孔雀往往附着在天后赫拉身边;由虎豹拉着的车上有时坐着酒神狄奥尼索斯,兔子或鸽子时常伴着爱神阿芙洛狄忒……
  在古希腊,蛇甚至成为恶的化身。
  比如,古希腊神话人物美杜莎。美杜莎是希腊神话中的怪物。原为美女,因冒犯女神雅典娜,头发变成毒蛇,面貌奇丑无比。谁被她看一眼,就立刻变成石头。后被宙斯和阿戈斯国公主的儿子英雄珀尔修斯杀死。
  古希腊神话中有古埃及神话的影子,但却有着明显的不同的内涵。
  2、半人半兽神明的变化
  古埃及时期人兽合一形象是神,是受到崇拜的。而克里特文明时期人兽合一形象内涵已经变异。
  将目光上溯至古埃及时期,在修建于4500年前的一个金字塔旁边,伏卧着高达二十米的巨大石雕“司芬克司”——人首狮身像。这是死后的卡夫利法老王的纪念像。在人们的心目中,法老也是神,而在古埃及,这种人首狮身像并不只在一个地方出现,其数量之多也是令人惊叹的。人首狮身像有男人头,也有女人头。这些人首狮身像兽身部分躺在地上,上身的人首部分却昂首立着。
  同时还有羊头男人身的克纳姆神,鹰头男人身的赫鲁斯神,母狮头窈窕女身的肖克米特女神等等。这些“人兽神合一”形象来自于原始人的图腾崇拜,。“图腾”一词来源于北美印第安语"totem",意思为"它的亲属"、“它的亲族”、"它的标记"。在原始人信仰中,人和他们赖以生存的某种动物或植物,本是同一祖先,自然可以互相转化和组合,并且具有神圣的地位。
  由原始社会进入到阶级社会,古埃及各原始部落中一些神圣的图腾形象在宗教中被承袭下来,成为“神”和权威形象的基础。所以,神是“人兽合一”形象,君王法老也是“人兽合一”形象,这种“人兽神合一”形象的出现自然比原始氏族社会时期单纯的动植物图腾崇拜进步多了。
  关于人首狮身像,特别是在金字塔旁边,伏卧着高达二十米的巨大石雕“司芬克司”——人首狮身像,从统治者的角度看,其意义非同寻常,狮是勇猛大型动物,就体力而言,人不能与狮相比,但狮身上是人首,其自然取其象征意义。从人脱离动物图腾的从属地位而言,黑格尔有其独到的见解,他认为:人首狮身像“人的精神仿佛在努力从动物体的沉闷的气力中冲出,但是没有能完全表达出精神自己的自由和活动的形象,因为精神还和跟它不同质的东西牵连在一起。”(朱光潜译  黑格尔《美学》第二卷 第77页商务印书馆 1979版)
  这里至少有几层信息:
  (1)动物图腾不涉及到精神。
  (2)半人半兽(人首狮身)将人的上半身和动物的下半身结合起来,借用人的精神上的优势和动物体力上的威力来树立威权。人已经意识到自身的精神力量和威权。
  (3)人首狮身像虽然显示出了人的精神力量,但人的精神要完全表现出精神自己的自由和活动形象,必须与它不同质的动物体分离,形成统一的人的整体形象。
  从图腾崇拜发展到人首狮身(半人半兽),再到人神合一,半人半兽崇拜阶段可以看作是人从动物图腾向以“人神合一”的过渡阶段。这个过渡阶段也是人类以人为中心的多神教和一神教的产生的必经之路。
 
  在古希腊神话中,也出现过古埃及那样的人首狮身兽。这就是著名的“斯芬克斯之谜” 。
  特拜城正遭受一场灾难,狮身女人面双翼的怪兽曾盘踞在城外的一条必经之路上,向过路的行人问一个谜语。谜语的内容为:什么动物早上四条腿走路,中午两条腿走路,晚上三条腿走路?过路的人没有猜中,斯芬克斯就将其吃掉。
  于是特拜城陷入恐慌之中,此时,恰逢避开神谕从此路过的俄狄浦斯知晓,于是他去回答怪兽斯芬克斯的谜,"人"。俄狄浦斯答对了,于是就把这怪兽斯芬克斯抛下了悬崖。(一说是:斯芬克斯羞愧万分,跳崖而死)此时的俄狄浦斯是被作为英雄来赞颂的。
  这里的狮身人首兽丝毫没有神圣、崇高的影子,而是一个提出谜语的怪物,是一个吃人的怪物。
  希腊神话中还有半人半马的人兽合一形象,上半身为人,下半向为马,半人马居住在位于希腊中东部屏达思山和爱琴海之间叫做忒萨利和阿耳卡迪亚的地区。他们一般被描写为粗野、狂暴和不讲道理,他们一般被作为野蛮的代表。
  希腊神话中的森林之神萨堤是长有公羊角,腿和尾巴的半人半羊的怪物,耽于淫乐,性喜欢乐。
  (半羊人农神和狩猎之神潘除外。)
  从这个过程可以看到几点:
  (1)“人兽合一”的形象已经被人类自身否定。半人半兽被认为是怪物或野蛮的代表。
  (2)在古代埃及被奉为神明的公牛,在克里特文明时期已作为献给神明的祭品。尽管祭品也有严格的要求,并不是所有的动物都能成为祭品,但起码牛的地位已经不是供人膜拜的神明。
    经考古发现,公牛在克里特人宗教的仪式中起着重要作用。模仿牛角而制的各种模型与公牛的图案,在神堂的顶上和神堂内都能见到。例如在供物台上陈列着牛角,在供物桌上画上牛等等。     
    显然,这里克里特时期的牛已经和古埃及时期的作为神明的牛已不在同一层面上。
  ( 3)克里特时期的壁画中出现了逗牛图。1900年发掘出的一幅壁画,壁画绘着一个年轻人在向前冲的公牛背上翻筋斗。这种在公牛背上翻筋斗的壁画,显然并没有把公牛作为神明来膜拜。

  研究表明,古希腊时期,人们已经在嘲笑埃及的动物崇拜。尽管并不能排除古希腊也存在动物神明,但古代希腊的动物神明和古埃及的动物神明已经有所区别。而古希腊人对古埃及人的动物崇拜的嘲笑,实际上反映出了人们认识的进步。无论怎样,从上述神明的变化中,我们至少看到了人类的认识由自然崇拜、图腾崇拜到对人类自身崇拜的过程,同时这个过程明显地表现出人类认识的阶梯式的进步。

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